超越文化

跨文化傳播學的奠基之作，對多個學科產生深遠影響。《超越文化》內容簡介：經過20世紀初的醞釀、兩次世界大戰期間的發酵，第二次世界大戰以后，傳播學在美國加速發展。20世紀以后，人類學擺脫了博物學、殖民主義和社會達爾文主義的羈絆，經歷了文化相對論和功能主義的“科學”發展之后，成為傳播學的基石之一。愛德華·霍爾（Edward T. Hall，1914-2009）橫跨人類學、心理學、傳播學，成為跨文化傳播（交際）學的奠基人。不過，他緊守的重鎮始終是人類學。

20世紀末以來，越來越多的史學家和歷史社會學家開始將注意力轉向文化研究。他們既不將社會和文化變革看作經濟發展的副產品，也不認為它們是完全孤立的，而是要致力于探討社會結構與社會生活之間在歷史意義上的具體聯系。這些學者在最寬泛的意義上理解“文化”這個概念，包括對精神狀況、意識形態、象征與儀式、高雅與通俗文化的研究。

潘一禾·浙江大學傳媒與國際文化學院教授、博導。已出版《生

本書包含十三個章節，包括：文化與跨文化、人類交際與跨文化交流、亞文化間的跨文化交流、文化休克與文化適應、集體主義與個人主義文化、高語境與低語境文化、時空觀念的文化差異、跨文化交流的主要障礙與克服、說不盡的文化、語言文字差異與文化差異等。

本書是由英國曼徹斯特大學科技學院講師、翻譯與跨文化研究中心碩士課程指導教師梅芙·奧洛漢主編的一本論文集，共收錄了來自歐、美、澳以及其他國家與地區譯學研究者的論文16篇。 這些文章之所以可以合為一集是因為他們均與赫爾基辛大學的翻譯學教授安德魯·切斯特曼所提出的三種譯學研究模式有關。切斯特曼在1998年曾提出過譯學研究的三種模式：比較模式、過程模式、因果模式。他認為這些模式是研究者必須面對的，是一種前

本書是研究魯迅與吳越文化的學術論文集，共收錄22片相關文章全書共分為“魯迅與吳越文化”“魯迅作品研究”“魯迅與同時代人研究”“史料·辨證”“讀書雜談”“魯迅學者研究與自述”“海外魯研”“燈下隨筆”“魯迅文化實踐與研究”“上海魯迅紀念館研究與紀事”“資料”共11個欄目，收錄29篇論文。魯迅生於紹興，吳越文化滋養了他，其作品中常蘊含吳越地域特色與文化內涵。到上海後，他將吳越文化與現代思潮融合，創作出獨特作品，展現對家鄉文化的眷戀與思考，為研究其思想與創作提供獨特視角，也豐富了吳越文化研究內涵。

祇有文化理想超越政治權威之時，史學才有一個蓬勃發展的空間，魏晉正是這樣的時代。魏晉不僅是個離亂的時代，同時也是中國第一次文化蛻變的時期，更是中國史學黃金時代。書中一系列魏晉史學的討論，雖然是作者研究魏晉史學的拾遺，卻也道出對這個時期史學探索的某些觀念。此外，關於魏晉時代的散論，以及對長城文化的探討，也是作者曾進行的研究工作。這些以文學筆觸寫成的歷史文章，常帶感情，讀來倍添溫情。

很少有一部小說如《金瓶梅》， 可以顯得如此高又如此低、 如此華麗同時又如此哀戚。 ▍好評推薦 「閱讀《金瓶梅》，簡直就是一場將自身投擲在各種感官場域裡的競逐。於繁華塵囂中，我們每都為此而承載了歷史的重量。它又像是一段跨越文物與文化之間的長途跋涉，讓我們游移在現實生活的每個角落，而無處不感受到細節刻畫的所帶來的巨大能量！」&

伴隨著移工及新住民的到來，越南文化逐漸融入台灣社會。而因應市場變化及政府政策，大批台商至越南開設工廠、發展事業，前景看好，令求職者趨之若鶩，越文因此成為不可或缺的能力。因此，學習越文已成為新的趨勢，即使你並非新住民二代，也沒有到越南求職的需求，也同樣無法忽視這波的浪潮。然而，坊間的越文學習書不僅數量較其他語種稀少，往往又以語法、單字工具書為主，顯得生硬而難以進入。本書收錄了50則經典的《伊索寓言》

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詩人在新生的冰河灣初次與壯麗的冰河群相遇，面對這無言獨化、宇宙偉大的運作，面對「雪疊著雪雪疊著雪疊著永不溶解的雪／緩緩地積壓著／冰晶冰層冰箔相連覆蓋九萬餘里」，喜悅、震撼、思涉千載而激盪出澎湃磅礡的——《冰河的超越》。 本書為三民叢刊第一本全彩印刷並採封面部分上光的出版品，配合作者精緻的文字與圖片，再加上編輯細心的版面安排，全書流露平價文學書籍難得的質感。作者葉維廉為

海內外文藝評論家常以「傷痕」、「反思」與「尋根」三個階段來評論文革後的小陸小說。本書採用另一角度，以作品表達之共同現象－「疏離」、「調適」與「超越」－為研究方向。「疏離」現象強調「自我」的失落、人性的沉淪與集體的疏離；「調適」現象探討人在大動亂中，在不同遷移情境中，調適自己的心態；「超越」現象則以文化意識與自我意識來觀照「生」與「死」，並論及表現手法的突破與超越，再進一步研究重要角色的自我超越

海內外文藝評論家常以「傷痕」、「反思」與「尋根」三個階段來評論文革後的小陸小說。本書採用另一角度，以作品表達之共同現象－「疏離」、「調適」與「超越」－為研究方向。「疏離」現象強調「自我」的失落、人性的沉淪與集體的疏離；「調適」現象探討人在大動亂中，在不同遷移情境中，調適自己的心態；「超越」現象則以文化意識與自我意識來觀照「生」與「死」，並論及表現手法的突破與超越，再進一步研究重要角色的自我超越

《中國古文化》包括六篇論文﹐都是中國古代文化上的一些問題﹐如神話、傳說﹐以及若干民族文化特質。古化化與現代文化﹐的確有時間和地域上的距離﹐有時候也不免有聯想上的隔閡。但就傳統文化的延續性來說﹐這種情緒 上的隔閡是可以克服的﹐例如華南的水神神話、華北廣大地區的鳥生傳說、渤海灣沿岸早期的民族活動、游牧民族的草原生活﹐都對現代人的文化概念﹐可能產生極大的影響力。這不是鑑古知今﹐而是民族文化的傳統﹐往往象徵了 一種文化體系或衝突和整合﹐以及它的發展前途。

楚文化是中國文化傑出的一支﹐也是早期中國南方文化所創造的優異傳統﹐無論物質文化或非物質文化﹐都有它非常傑出的一面﹐如毛筆、刺繡、漆器、金幣、文學、神話﹐乃至哲學與政治制度。楚文化後來雖幾乎宗全整合在中 國文化中﹐不容易看得出來﹐但它仍然是中國文化結構中的一個重要因素。在當時來看﹐特別是春秋和戰國時代﹐楚文化固然受到中原文化的影響﹐卻完全沒有失去它獨特的特質。這些特質表現在經濟制度、政治組織、社會結構、 文學藝術、神話宗教等方面。基本上﹐楚文化是在本土的基礎上所創造出來的優秀文化。

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我用黃昏的語言寫作 落日使我看見火爐裡 劈啪的燒柴聲因為我們總是縱容無端的想像超越文法詩句才有機會獲得重生我是長大了的笛卡兒。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263645134.pdf

學界研究中國古典園林，始於園藝界、建築界，主要聚焦於硬體建設，探討其山石、水、花木、建築與布局。九○年代，中文學界開始留意私家文人園林在文化、文學、社會等面向的豐富意蘊，至於公共園林的研究，則仍乏人問津。 在中國太平盛世的繁榮榮時代，平民文化與文士官宦文化快速流涉，因此中國公園的發展幾乎與私家園林同步：如唐代長安城的曲江樂遊原、宋代杭州城的西湖。都因繁華城市空間的擁擠特性，成為市民熱愛遊賞、接近山水的休閒勝地。 本書系統解析了中國公園的源流演變，以及唐宋時期各類型的公園發展，與積澱的園林造詣、遊賞特色，不論從園林史或文化史來看，都能為您帶來豐饒有趣的饗宴。

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深入解析司馬遷生命際遇的抑鬱與自我超越 逯耀東教授研究《史記》之畢生心血集成 漢武帝時代，在學術、法制、軍事上都有空前的鉅變，在政治環境也形成高壓的君主絕對權威。司馬遷因「李陵之禍」而遭罪受刑，後人由此認為《史記》是對現實政治「微文刺譏」的「謗書」。但事實真是如此嗎？司馬遷如何超越現實桎梏，在不觸犯時諱的情況下，費盡心思保留當代歷史的記錄？司馬遷與《史記》，又對中國史學產生怎樣的價值、貢獻與影響？ 本書是逯耀東教授的遺作，包含八篇論文及三篇附錄，從撰史的動機、內容次序安排的目的，再到現實政治產生的限制等，透過逯教授宏觀與細微兼備的史學觀點，一路抽絲剝繭，描繪出司馬遷藉《史記》「究天人之際 ，通古今之變，成一家之言」，既抒發滿腔抑鬱，又完成自我超越的完整圖像。 ◎司馬遷如何避免觸犯時諱，保留真實歷史記錄？ 在當時的政治環境下，司馬遷透過史書誹謗漢武帝是「就算想也不可能做」的事。司馬遷在「隱略」的前提下，肇創以人繫事的「紀傳體」，並以「太史公曰」發論，來達到以「《詩》《書》隱約者，欲遂其志之思也」的目的，而「史贊」的形成，也為後世史學家開創空間，允許他們在嚴肅而客觀地敘述歷史事實之後，有一個發抒己見的機會。至於司馬遷在《史記》中未竟之意，只有「俟後世聖人君子」探索了。 ◎司馬遷與《史記》對中國學術與中國史學，有什麼承先啟後的貢獻？ 漢武帝時，計畫性地大規模搜集軼書，並建立典藏制度，設置太史令管理與整理圖書。司馬談與司馬遷父子對周秦以來文獻資料的整理，不僅對戰國以來新興的學術思想予以歸類，並將孔子所成的六藝，超越諸家之上，鑄定以後中國學術思想發展的版型。 司馬遷以丞相公孫弘「明天人分際，通古今之義」為基礎，向「欲以究天人之際，通古今之變」過渡，「義」與「變」一字之易，創立了中國的傳統史學。《史記》既對上古的學術作出系統性的整理，亦為中國史學拓創了新的途徑，達成了兩個層面的「成一家之言」。 ◎逯耀東教授研究《史記》之畢生心血集成 本書為逯耀東教授研究《史記》的畢生心血集成，對司馬遷與《史記》做了深刻的探討與深入剖析。無論是對〈太史公自序〉與〈報任安書〉的深入解讀，或細究司馬遷在《史記》全書中的架構安排、篇章聯繫、撰寫方式及個別紀傳的背後深意。透過本書，讀者將能理解《史記》的開創地位、文字背後隱

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«古代的檳榔，其實是南洋舶來品？ «近代佛教禁戒檳榔，古代僧人卻是檳榔文化主要推手？ «檳榔從藥品、宗教聖品、餽贈禮物到致癌毒品，為何有如此截然不同的轉變？ 過去檳榔時可見於人們日常生活中，更被應用於宗教祭祀或多項中醫藥方等面向。然而，隨著時代進展，檳榔逐漸從藥品貴重物轉變為毒品致癌物，最終更被定調為健康殺手、敗壞風俗及影響水土保持的罪魁禍首。為何檳榔的地位會有如此截然不同的轉變？ 【從語言學、生物學、考古學驗證到歷史文獻記載，全面探索檳榔的前世今生】 本書從歷史語言學、生物地理學、考古學等角度重新探究檳榔文化的原鄉，分析檳榔在東亞地域的年代分布，藉此推論出檳榔文化的擴散及傳布方向。作者以豐富的文獻資料，全面且不失嚴謹的學術考證，從多元角度深刻探究檳榔在數千年人類嚼食的變遷過程。 【了解檳榔的功能及特性，理解古人嚼食原由】 人類嚼食檳榔的習俗已逾千年之久，中國南方住民及臺灣原住民皆有此習俗，不只是日常生活中的零食，也能作為社交、婚宴餽贈禮物或是進行宗教祭祀的祭品用具、廟會活動的僧佛供養品；而古代中國則注意到它的醫療功效，如驅蟲、壯陽、防疫等。作者以中國的檳榔文化為主體，從歷史角度探討檳榔文化意涵與發展，進一步的釐清檳榔的古今之變，帶領讀者重新審視檳榔的價值所在。 ｜專文推薦｜ 杜正勝　中央研究院院士 蘇奕彰　國家中醫藥研究所所長 ｜彙　編｜ 陳元朋　東華大學歷史系教授兼系主任 陳藝勻　中央研究院博士後研究人員 ｜好評推薦｜（按姓氏筆畫排列） 王汎森　中央研究院院士 皮國立　中央大學歷史研究所副教授兼所長 李貞德　中央研究院史語所特聘研究員兼所長 張　珣　中央研究院民族所研究員兼所長 曾齡儀　臺北醫學大學校史室主任 黃進興　中央研究院副院長 雷祥麟　中央研究院近史所研究員兼所長 謝國興　中央研究院臺史所研究員 【楊照談書】20240105 林富士《紅唇與黑齒：縱觀檳榔文化史》第1集【楊照談書】20240105 林富士《紅唇與黑齒：縱觀檳榔文化史》第1集 【楊照談書】20240108 林富士《紅唇與黑齒：縱觀檳榔文化史》第2集【楊照談書】20240108 林富士《紅唇與黑齒：縱觀檳榔文化史》第2集

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★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 匯集錢穆關於民族文化的講演詞精華 在西學東漸之際 先生仍以弘揚中華民族及文化為己任 「民族」與「文化」兩名詞，乃近代國人所傳譯之西方語，但在中國上古實早已有之，民族乃中國所謂之「血統」，文化乃中國所謂之「道統」。由此民族創造此文化，但非此文化，亦無由完成民族。中國人主張文化之意義與價值實更高於民族。本書內分講義與講演詞之兩部分，書中涵義宏深，有仍值今我國人重讀研討之價值。 【本書特色】 1.本書分析民族和文化之間的關係，並分述中華民族與中國文化的形成與發展。 2.以中西文化比較為基礎，闡明中華文化能夠延續千年的原因，期望能喚起國人對中華文化的信心。 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 匯集錢穆先生對中華文化精深之體悟、對當時教育體制的反思 為中國文化、教育制度開展出一條嶄新的道路 本書彙集了錢穆先生在抗戰時期於昆明、成都兩地所寫，分別刊載在報紙及期刊上之專論、講演詞，計二十篇，民國三十二年曾於重慶出版。後經先生親自校閱，乃以全新版本面世。 全書分成上下兩卷，上卷探討文化與學術趨向；下卷則談論教育、政治等。各篇所討論之議題，儘管歷經數十載，今日讀來，不僅一無過時之感，反有歷久彌新之致，先生思想之洞見，由此可見。 【本書特色】 1.本書上卷針對中西文化比較做論述，下卷則是探討當時教育制度，透過本書得以了解當時的文化氛圍與教育體制。 2.本書寫作時間跨度較大，一窺錢穆先生在不同時期對教育問題的看法。

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★錢穆珍藏精裝系列　附贈典雅藏書票★ 一代國學大師、史學權威──錢穆 經典著作全新改版 文化究竟是什麼？ 簡而言之，文化便是人生！ 本書為錢穆先生有關中國文化問題之講演，經其整理修整而成。內容分為上下二編，上編就中國歷史，指出中國文化之演進與文化復興運動之主要途徑所在；下編則分述中國文化之各個層面，如宗教信仰、道德修養，並兼及海外移民等等。凡錢穆先生對中國文化之看法，大體完備於此，其精闢之見解，值得反覆細品。 【本書特色】 1.錢穆大師在港九星馬、台灣各地的演講稿。 2.振聾發聵，民族興衰與文化發展密不可分。 3.文辭評議，出於肺腑，認識錢穆大師畢生對於文化信念的必讀之書。 【全新設計藏書票】 以精緻線條與圖騰拼貼的山河，呈現國學大家錢穆之文人氣質，而其思想之影響源遠流長、綿綿不絕。 「人之生命乃天地大生命中一小生命，如川流中一水滴，故其生命實在孤獨處。」 ──錢穆

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本書藉由史上遺跡與藝術作品闡述文明發展的脈絡以及「真、善、美」的義理。書中論述起於史前時代，終於二十世紀，涵蓋上古、古典、中古與現代四大歷程，它顯示人類文明在超越求生圖存的層次(上古)之後，發覺永恆與絕對的文化價值體系(古典)，然後陷入退縮、懷疑、否定的「見山不是山」階段(中古)，再重新確認與發揚文明的終極意義(現代)。這個發展歷程在民間或世俗社會裡並不具體呈現，但在上層文化的傳承中則清晰可辨，這表示大眾文化的性質永遠是「上古的」，而精英文化的素質則追求「古典」與「現代」的至善精神。至善乃為「真」，它超越「善」與「美」的層次，故最佳的藝術品為超越美感境界，而具有善與真的意涵者。如此可知，文藝復興時期的藝術是史上藝術水準最高的表現，因其不僅具備精良的美術創作技巧，而且富有「究天人之際」的意境。至於「現代藝術」則是資質不足者面對當代價值混淆與社會發展危機時的迷情窘態。

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