上海人民出版社

《對活人的治理》這門課程像一個接合點。一方面，它延續了貫穿于福柯法蘭西學院所有課程中的對真理機制的研究：另一方面，它又標誌著一個重大拐點的出現：在之前的課程中，福柯對真理機制的研究起初聚焦於法律和司法領域，然後轉到政治領域(知識一權力、治理性等主題)，但是從這門課開始，研究進入到了自我的實踐與技術領域，也就是福柯之後再也沒離開過的倫理學領域。在西方基督教文化中，對人的治理除了要求被指導的人採取服從

此書根據1981-1982年福柯在法蘭西學院演講而整理。在本書中，福柯對“關心自己”進行了詳細研究。對福柯來說，“關心自己”不僅僅是著名的德爾斐神諭“認識你自己”，而且還包括各種哲學實踐。它旨在表明倫理主體是根據什麼手段、步驟和歷史目的在與自身的既定關係中自我塑造的。

福柯的《治理自我與治理他者》一書，繼續對古代哲學的闡釋工作，開啟了“直言”（parrêsia）概念的系統探究，深入論述了“治理自我”與“治理他者”（或者“關心自我”與“關心他者”）及其內在關係。通過直言（實話、真話、坦言、忠言、誠言）概念研究，福柯回到古希臘，重讀經典，並在闡明“說真話的勇氣”何以構成雅典民主那被遺忘的倫理基礎之際，重新追問希臘公民資格。在全新解讀柏拉圖第七封信的同時，福柯進一步描述了隨著城邦的衰落，說真話的勇氣如何轉化成為君主個人面對靈魂的方式。 什麼是現代哲學？福柯認為，現代哲學是一種實踐，它與政治的關係，使其現實性受到考驗；它是一種實踐，在對虛幻、誘騙、欺騙、諂媚的批評中，找到其真理功能；它是一種實踐，它在主體由自身轉化和主體由他者轉化的過程中，發現其實踐的運用物件。作為外在性，哲學與構成其現實檢驗的政治有關；作為批判性，哲學與挑戰其構成真實論說的幻象場有關；但是作為苦行，也就是作為主體自身的構成，這才是哲學的現代存在。

在1976年底提出的生命權力問題的基礎上，福柯打算研究在18世紀采用的這種新的權力技術。這種技術不同於規訓機制，其物件是人口，並在了解其具體規則的基礎上對人口進行管理。安全技術與以“放任自流”原則為治理合理性的自由主義密不可分。福柯的分析表明了治理概念的重要性。這就是為什麼從第四節課開始，福柯選擇把自己的問題域轉到治理史的框架下。這是一場理論政變，它突然改變了課程的前景:不再是關於安全部署的歷史，

本書為法國著名思想家福柯在法蘭西學院演講系列之一，授課時間為1972-1973年。授課中，福柯提到自從監獄被發明以來，刑事問題被看做是唯一的對犯罪行徑的解決方式。福柯在本課程中，首次著手研究監獄形式的司法和社會特徵，從長期以來不作為刑罰而是作為懲罰的監禁如何在社會中迅速轉為刑罰這一問題開始深入，指出在過去監獄並沒有被包含在刑法理論中，它在別處產生，為了其他的原因而形成，在某種意義上，對監獄的接受過

本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想家米歇爾‧福柯的思想史著作性經驗史的第三卷。在本書中，米歇爾‧福柯對西方社會的性問題進行了廣受讚譽的考察。福柯帶我們進入了西方時代的前兩個世紀，進入了羅馬的黃金時代，揭示了與古典希臘性快感觀微妙但決定性的決裂。他巧妙地探索了那個時代哲學家(普魯塔克、愛比克泰德、馬可‧奧勒留、塞內卡)和醫生之間道德反思的文獻材料，揭示了人們對快感越來越不信任，對性活動及其後果越來越焦慮。福柯是一位具有現代關懷意識的思想家，從他的作品中可以推斷出我們現代生活和困境的教訓。

本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想家米歇爾·福柯的代表作性經驗史的第四卷，也是最後一卷。本書基於對歐洲古代基督教的思想家、哲學家（查士丁、奧古斯丁等）的相關文本研究和解讀，闡述了中世紀性概念的形成，以及性關係、婚姻的製度規範、倫理，等等。在哲學上看，本書是福柯的慾望主體解釋學的“一個章節”。從歷史上看，本書側重於講解早期基督教教父對主體性的重塑，福柯認為，這些教父們著手將真實的人類話語的經典邏各斯轉變為神學的。這些規則和學說的本質是對西方古典時期和古代晚期希臘和拉丁哲學家所闡述的自律性的重新加工的遺產。本書的內容廣泛而深刻，是一位哲學大師的力作。

本書為法國著名思想家米歇爾·福柯的代表作、作者生前完成了三卷，我社已于2000年3月翻譯出版，共印了兩次，這次出版增補版的原因是我社獲得法國伽里馬赫出版社的授權，同意我社將《性經驗史》第四卷已發表的內容《為負法而戰斗》作為第四卷收入本書，趁此機會、譯者又對以前的譯文作了修改和提高、因此，《性經驗史》中文版將成為全球最完整的版本而面世，而且被收入《世紀文庫》第二輯。首先，福柯寫這本書的動機與出發點是

米歇爾·福柯的《精神病學的權力》課程，既延續了《古典時代瘋狂史》中對精神病人與非精神病人的區分的研究，同時也提出了新的研究計劃：繪製一個精神病學的譜系、一個它所構成的“權力—知識”形式的譜系。要做到這一點，就不可能從關於精神病的醫學知識出發，因為這種知識在實踐中是無法操作的。我們只能從皮內爾、夏爾科等精神病學家圍繞著精神病治療所組織的各種權力配置和技術出發，來解釋對精神病的驗證問題。精神病學的誕生，並不是因為對精神病的認知有了新的進步，而是強加各種懲戒裝置的結果。 福柯經常質疑精神病學家話語的虛妄，而這卻在當代的司法鑒定中仍然存在。從這個角度來看，《精神病學的權力》仍舊繼續著人文“科學”考古學的計劃。 19世紀末，在神經科醫生和精神分析師之間散布著對瘋癲的雙重的“去精神病化”。課程的內容終止於此。但米歇爾·福柯所撰寫的課程概要，包含了他沒有時間在這門課上要闡發的精華。因而甚至可以說，《精神病學的權力》提出了一個成為“1960年代”標志的反精神病學運動的譜系。

本書是蜜雪兒 · 福柯在法蘭西學院課程系列的第一年授課。講稿的出版在福柯的“接受”史上標誌著一個里程碑，對於福柯的閱讀從此進入新的格局。 《知識意志講稿》 告訴我們，福柯的研究從來只有一個目標：真相。這門課程的源頭來自尼采的譜系學和權力意志，使福柯的研究方法跳出了形而上的陰影。知識意志不是世界的原動力，它貫穿於歷史進程裏的一個個事件。將近半個年度的講座或是授課旨在重現知識意志的發展史，從

本書是福柯在法蘭西學院1980-1981年的授課演講。其中，福柯向聽眾展示了有關古代希臘―羅馬人的快感經驗的研究的主要結果。這次演講中，福柯將視角轉向“關心自己”，由此來解讀超越自己的歷史―文化背景的範圍：不再是西方的現代性，而是古希臘―羅馬；這不是一種根據權力機制所做的政治解讀，而是一種根據修身實踐的倫理解讀；它不是一種對各種體系的考古學，而是一種對主體的質疑。

本書是福柯在法蘭西學院1972-1973年的授課演講。作者在本書中首次提到關於監獄起源的偉大理論。全書圍繞著刑罰、監獄、強制力等概念展開。福柯用一種接近於現象學的方法來分析各種懲罰形式在其時代中何以存在，用一種譜系學的方法來解構懲罰機制，研究其在歷史中的變化。福柯將看似斷裂實則具有連續性的懲罰機制演進串聯起來，通過這種對懲罰的研究，描繪出社會文化反思的新的歷史背景。

本書通過重新採用一些已使用過的方法，試圖把自由主義當作使治理活動合理化的方法和原則來分析，當作生命政治的一般框架來研究，課程的目標就是指出自由主義如何成為生命政治的可知性條件，貫穿自由主義的原則是：“我們總是治理得過度”――或者至少應該總是懷疑我們治理得過度。授課通過對自由主義的分析，從中引發出生命政治的問題，探討的是在18世紀思想中，經濟人作為不同於權利主體的利益主體之觀念的誕生，以及與自由主義

本書根據1975年福柯在法蘭西學院演講而整理。福柯勾勒出社會“懲戒”權力的草圖，並勾畫出運用於人口、生命等的“生命權力”的輪廓。在建立權力“譜系學”的嘗試中，福柯通過國家理性和警察的裝置與技術進行分析。主要論述權力與規則、歷史與政治話語、戰爭和統治權、關於各種起源的敘事、民族的發展、從統治權到對於生命的權力，等等。

本書是福柯在法蘭西學院最後兩年的授課演講，是“對自己和他人的治理”的續篇。在書中，福柯強調“把真實的話語變成永久的和主動的原則”，談到“把所傳授的、學到的、複述的、吸收的邏各斯變成行為主體的自發形式”。福柯不斷地向前追尋直接表現在正值的行為和與自己的關係中的一種真實話語。

本書福柯對法國文學家雷蒙·魯塞爾作品中的隱喻、沉默、雙關進行細致的解讀。雷蒙·魯塞爾是法國詩人、小說家、劇作家，是法國另一位大文豪普魯斯特的同時代人，並與後者有過交往。他對20世紀法國文學影響重大，包括超現實主義運動的安德烈·布勒東、烏力波的喬治·佩雷克、新小說派阿蘭·羅伯—格裡耶。魯塞爾的作品裡總是充滿了語言遊戲。他在世時名聲不大，作品不被好評。1933年，他被發現死於下榻的賓館房間。 通過對雷蒙·魯塞爾作品的解讀，福柯為我們揭示了語言與死亡的關係。他認為，文學的真正任務，不是表現或者反映“物”的現實性，而是要展現其閃光和擴散的過程，創造出一個語言急於進入的“空白”。換句話說，如果我們從反方向上來觀看文學，也就是採用雷蒙·魯塞爾的方法，我們就會發現語言其實根本什麼也沒有表達，語言只是讓自己始終保持成一個“洞”罷了。從這個意義上來說，語言被判處了“死刑”，是語言本身判處了自己的死刑。魯塞爾不僅揭示了語言的“空”，而且揭示了語言所說的“物”的“空”。 在福柯的心目中，雷蒙·魯塞爾的文學創作的核心就在於此，他發明了語言機器，但這部機器沒有任何秘密，只有一種語言試圖維系的、試圖解開的或重新確立的，或無限重復的與死亡之間的關係。

案件被改編成同名電影 裏維耶就是那中心、那沉默，被捲入醫學和法學的機器中。人們把他翻譯到另一種語言，然後使他沉寂了。——蜜雪兒·福柯 1835 年，在法國諾曼第的一個村莊裏，一位 20 歲的青年皮埃爾·裏維耶冷酷地殺害了他的母親、 18 歲的妹妹和 7 歲的弟弟。然後，在獄中，他寫了一本回憶錄，為整個可怕的故事辯護。 蜜雪兒·福柯在研究 19 世紀精神病學與刑事司法之間的關係時發現了這個案件

本書根據1976年福柯在法蘭西學院演講而整理。書中，福柯為我你勾勒出“不正常的人”的譜系。“不正常的人”這個概念已經進入人們的日常生活，他到底從何而來，他在歷史上的祖先是誰？我們依據什麼判斷人的不正常呢？正常和不正常的標準來自何處?福柯在演講中提出了這些問題，並且給出了他自己的答案。

本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想家米歇爾‧福柯的思想史著作性經驗史的第二卷。從第二卷開始，他不得不調整他最初的研究計劃，專注於古代、希臘，尤其是羅馬的來源，即前基督教時期，這種性行為的框架和基本形式。在本書，福柯分析了一系列不可回避的古希臘文本，試圖回答基本問題：在西方，性體驗是如何成為道德問題的？為什麼身體的其他欲望，如饑餓、集體關注、公民義務，沒有收到定義性行為的無數規則、法規和判斷的約束？

本書是哲學社會科學領域的一本經典之作，是20世紀法國著名思想家米歇爾‧福柯的思想史著作性經驗史的第一卷。它擴展了福柯在《知識考古學》和《規訓與懲罰》的研究。在本書中，米歇爾‧福柯將他的分析集中在我們稱之為“性”的現象上。這項研究工作的核心不是為了“解放”性而把自己置於對性的“壓抑”之下，而是為了說明性生活如何引發了一種系統化的欲望，即瞭解關於性的一切，這種欲望被系統化為一種 “性科學”，反過來，它又為社會對性的管理鋪平了道路。福柯對十八世紀以來，尤其是十九世紀西方關於性的話語(色情文學、懺悔實踐、醫學、人類學、精神分析、政治理論、法律等)進行了考古學式的研究。

本書是米歇爾•福柯在法蘭西學院講授的第二門課程。本課程延續了對知識意志的探討，仍以法律和司法制度為基礎作研究。繼“尺度”之後，福柯以對於整個中世紀的制度的研究為基礎，引入“訊問”的主題。該課程的目標在於：司法作為國家鎮壓機器產生，確立鎮壓體系，它的作用不再是像在中世紀一樣保障財富的流通，而是通過對人民的隔離來達到制度的目的。懲罰變為監禁。在司法經濟學中發生了改變，即從對財產的征收過渡到對人的隔離，

本書選取了福柯18篇訪談和兩篇演講，分別是：自畫像、一種存在的美學、權力的闡釋、權力的闡釋、權力與性、思想 批評 轉型、監禁 精神病學 監獄、文化的斜坡、當代音樂與大眾、哲學的生命、驚奇與欺騙的“雙重遊戲”、性的選擇、對真理的關懷、權力的眼睛、身體與權力、性的歷史、遊戲的賭注、權力的地理學、兩個講座、論社會保險、性 道德 法律。