大衛.休謨

《人性論》出版後，沒有引起什麼反響，休謨悲傷地稱“它一出世就死去了”。休謨認為，《人性論》出世後的不幸，並不是因為內容不妥，而是因為論述不當，且出版過於匆忙。為了彌補《人性論》的缺陷，休謨對《人性論》的三卷分別做了改寫。第一卷的改寫《人類理智哲學論》（Philosophical Essays Concerning Human Understanding）出於1748年；第三卷的改寫《道德原理研究》出於1751年；第二卷的改寫《論情感》（Dissertation on the Passions）出於1757年。《人類理智哲學論》於1750年印，1751年出了第二版。1751年版中，休謨對原文作了一些修改和補充。1753年至1756年，休謨的四卷本《對若干問題的短論和論文集》（Essays and Treatises on Several Subjects，以下簡稱《論文集》）出版，其中未收入《人性論》，而將《人類理智哲學論》作為第三版重印，收入在《論文集》第二卷。1758年，該《論文集》出“新版”，將《人類理智哲學論》第一次改用現在的標題《人類理智研究》。——周曉亮《休謨哲學著作的寫作和出版概況》

本書是休謨的一本重要哲學著作，代表他晚年較成熟的哲學思想。本書駁斥了當時流行的宇宙設計論。休謨接受了貝克萊的觀點，認為一切知識都以經驗為來源，而經驗是沒有客觀內容的。因此，在心靈面前，除了知覺以外，就再也沒有任何事物了。休謨得出這樣結論：世界上存在的只有心理的知覺、感覺，此外是否有真實的存在，那是不可能知道的。休謨的不可知觀點是徹頭徹尾的。他不僅懷疑客觀實體在物質上的存在，同時也懷疑它在精神上的存在。在寫作方法上，休謨採用了對話體，效仿了古希臘哲學家西塞羅《神的本質》的寫作方式，假借了克裡安提斯、第美亞和斐羅三個人的論爭，提出了對存在等問題的看法。本書初版後，極大地影響了法國的啟蒙思想家，也使康德從“獨斷的迷蒙中驚醒”。

休謨作為西方近代哲學的奠基性人物之一，對於整個西方近代和現代哲學有著深遠的影響，塑造了當代西方的形而上學、認識論、道德哲學和宗教哲學中經驗主義的基本輪廓。其《人性論》、《道德原則研究》《宗教的自然史》是西方哲學的經典著作。同時，休謨的三卷本的《英格蘭史》在史學界也非常有影響。而本書中收錄的休謨關於道德、政治和文學藝術的35篇論文(更嚴格說是散文)，不同於他的哲學著作。這些論文文筆優美，通俗易懂，尤

大衛．休謨的傑作《英國史》創作歷時十五年，全書超過一百萬字，再版超過一百次，講述了從羅馬—不列顛時代到光榮革命的英國歷史，一經上市上市便成為暢銷書，並一舉使休謨躋身歷史學家行列。英國史Ⅲ（第24-37章），主要描述的是都鐸王朝早期（亨利七世—愛德華六世）時期的主要歷史事件。英國史Ⅳ為伊麗莎白時代的歷史。

休謨認為，由因果推理獲得的知識構成了人類生活所依賴的絕大部分知識，但這些知識都是不可靠的，“是”不能推導出“應該”。這就是哲學史上著名的“休謨問題”。“休謨問題”導致了他徹底的懷疑主義，直接引發了康德對“先天綜合批判何以可能”的探討，不啻于認識論上的一場地震，在哲學史上意義重大。

本書是休謨旅居法國期間寫成的第一部哲學著作。共分三卷，從知性、情感和道德三方面探討人性的原理。書中提及的經驗主義、懷疑主義和不可知論，對康德以後的西方哲學產生了廣泛而深刻的影響。

本書是一本關於英國哲學的漢譯名著，內容包括：關於各派哲學、關於觀念的起源、關於觀念的聯繫、關於或然性等。

本書是十八世紀英國的主觀唯心主義和不可知論者休謨的著作，全書共分十二篇，都系對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法。

本書明確地討論了倫理學的主要問題，以清晰、嚴謹的形式進行了道德分析。內容包括：論道德的一般原則、論仁愛、論正義、論政治社會等。

《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和範圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，並為下一卷關於道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。第三卷“論道

本書開啟了近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代表著作。雖然休謨哲學一向以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響了學術研究的兩個不同方向。第一，促進了 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來了一次巨大的推動，促進了“宗教心理學”的研究。

本書再現了英國文明的成長歷程，從巨石文化的新石器時代到輝煌的伊麗莎白時代，再穿越17世紀暴亂的國內戰爭到日不落大不列顛帝國的形成。 英國歷史的重要特點之一是，長期而持久的議會傳統。議會與君主的鬥爭從未停歇。1688年“光榮革命”後，英國逐漸建立了當時世界上最民主的政治體制――君主立憲制，使其國內具有相對自由、民主的政治和社會環境。 如今，在英國愛丁堡皇家哩大道上，矗立著手持長卷、身穿古希臘式長袍的

休謨的《英國史》共六卷，記述從愷撒征服不列顛到1688年光榮革命近1800年的歷史，被譽為近代史學上的一座里程碑。把歷史變成不僅僅是一部戰爭年代記和帝王世系，而是有更豐富內容的東西，做這種嘗試的第一位歷史家就是休謨。在理解各種社會關係的重要性，理解道德、文學和藝術的價值方面，他走在伏爾泰前面。但作為一位歷史學家的休謨的最大功績卻在於下述這個事實：在所有歷史作者當中，是他首先看作“起因”在歷史上的性質和意義，歷史上一切變化都是以這個起因為依據的。——J.W.湯普森《歷史著作史》

休謨的《英國史》共六卷，記述從愷撒征服不列顛到1688年光榮革命近1800年的歷史，被譽為近代史學上的一座里程碑。把歷史變成不僅僅是一部戰爭年代記和帝王世系，而是有更豐富內容的東西，做這種嘗試的第一位歷史家就是休謨。在理解各種社會關係的重要性，理解道德、文學和藝術的價值方面，他走在伏爾泰前面。但作為一位歷史學家的休謨的最大功績卻在於下述這個事實：在所有歷史作者當中，是他首先看作“起因”在歷史上的性質和意義，歷史上一切變化都是以這個起因為依據的。——J.W.湯普森《歷史著作史》

本書是休謨旅居法國期間寫成的第一部哲學著作。共分三卷，從知性、情感和道德三方面探討人性的原理，闡明了作者最主要的哲學思想。

休謨的《英國史》共六卷，記述從愷撒征服不列顛到1688年光榮革命近1800年的歷史，被譽為近代史學上的一座里程碑。把歷史變成不僅僅是一部戰爭年代記和帝王世系，而是有更豐富內容的東西，做這種嘗試的第一位歷史家就是休謨。在理解各種社會關係的重要性，理解道德、文學和藝術的價值方面，他走在伏爾泰前面。但作為一位歷史學家的休謨的最大功績卻在於下述這個事實：在所有歷史作者當中，是他首先看作“起因”在歷史上的性質和意義，歷史上一切變化都是以這個起因為依據的。——J.W.湯普森《歷史著作史》

休謨的《英國史》共六卷，記述從愷撒征服不列顛到1688年光榮革命近1800年的歷史，被譽為近代史學上的一座里程碑。把歷史變成不僅僅是一部戰爭年代記和帝王世系，而是有更豐富內容的東西，做這種嘗試的第一位歷史家就是休謨。在理解各種社會關係的重要性，理解道德、文學和藝術的價值方面，他走在伏爾泰前面。但作為一位歷史學家的休謨的最大功績卻在於下述這個事實：在所有歷史作者當中，是他首先看作“起因”在歷史上的性質和意義，歷史上一切變化都是以這個起因為依據的。——J.W.湯普森《歷史著作史》

本書是十八世紀英國的主觀唯心主義和不可知論者休謨的著作，共分十二篇，都系對話體裁，通過論辯方式，披露他對宗教、神的存在等問題的看法。

本書作者為英國哲學家、歷史學家、經濟學家，是英國古典政治經濟學產生時期的代表人物之一。 作者在本書中提出了著名的貨幣數量論。他認為，貨幣是商品和勞動的代表，是決定價格的手段;商品價格由流通中的貨幣數量決定，流通中的貨幣數量的增加必然引起商品價格成比例的上漲。這一理論是反重商主義的，它適應了十八世紀中葉資產階級的要求。書中還論述了商品、利息、賦稅、國際貿易、人口等問題。

大衛•休謨是英國著名的哲學家、歷史學家和經濟學家，也是頗具影響的政治理論家。本書選收其《關於新聞自由》、《論議會的獨立性》、《概論黨派》、《關於理想共和國的設想》等19篇政治論文。這些政論文，頗具特色，思想主張自成一家，博引史實，富於哲理，親切生動、啟人思索。

《人類理智研究》由《人性論》的第一卷改寫而成，內容清晰簡潔，是瞭解休謨思想的最佳途徑。本書總共十二章，各有一個主題。體謨在此將一切哲學分為兩類：簡易淺顯的哲學和精密深奧的哲學，對人類理智的研究乃是屬￿後者。同時，休謨提出，知覺有印象以及觀念兩種，事實的推論都基於因果關係，而因果關係僅僅是基於經驗的習慣。深入分析必然性觀念，我們就會發現這不過是經驗到的物象的恒常會合而已，沒有任何直覺性或自明性。據此必然性概念，休謨回避或破解了傳統自由與必然的問題，並且反駁了神跡，指出宗教並非基於理性，而是基於信心，此外，他還為伊壁鳩魯式的自然倫理思想作了辯護。《人類理解研究》集中反映了休謨的哲學思想。他力圖把經驗論原則貫徹到底，將懷疑論觀點貫徹到他所涉及的一切哲學問題中去，故而在西方哲學史上建立了一個比較特殊的、獨具一格的哲學體系。