北京大學出版社

第九卷收《美在自由：中歐美學思想比較研究》一書。上世紀80年代中期以來的幾十年裡，作者所逐漸形成的有一定體系的哲學觀，意在引導人追求超越主客關係的萬物一體的精神境界。作者認為此種精神境界乃最高層次之美，人在此種美感中，因超越低級欲求的限制，以至超越理性法則的限制，而達到最高的自由，故此種美具有神聖性。因此，作者在近幾十年來的哲學追求中，也就很自然地做了一些美學方面的探討，此書收集的幾十篇論文就是這

第八卷收《中西文化與自我》一書。作者在此前出版的《哲學導論》和《境界與文化》兩書中所宣導的，都是要建立一種超越主客二分式和自我主體性的"新的萬物一體"的哲學觀。2007年，我國當代心理學家朱瀅先生送了作者一本新著《文化與自作者》。他在書中用大量社會調查和心理實驗證明：當今的中國人，甚至年輕人的自作者觀，還屬於傳統的"互倚型自作者"，是"更依賴於別人的觀點"，比起西方人的"獨立型自作者"觀來，較少個

第五卷收《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》一書。此書標誌著作者哲學生涯的一個轉捩點。在此以前，作者的主要研究範圍是西方哲學史，特別是德國古典哲學、黑格爾哲學，這本書則是"文革"以後轉而研究西方現當代哲學特別是德國現當代哲學和中國古代哲學的成果。作者所考慮的問題集中在哲學何為與中國哲學向何處去兩者。在此以前，作者個人所崇奉的哲學基本觀點是西方傳統形而上學和"主客二分"的思維模式，這本書則是作者擺脫

第三卷收《黑格爾繹注》一書。此書按照《小邏輯》原書的順序，逐節進行闡釋。每節分為講解和注釋兩部分：講解部分主要是用自己的語言概括和講解《小邏輯》同節的基本思想和內容。注釋部分採用"以黑格爾注黑格爾"和"集注"兩種方法：前者是就同一問題或同一術語，把散見在《小邏輯》其他各節以至黑格爾其他著作（包括一些尚無中譯的著作）中的有關資料和論述都搜集在一起，俾使讀者對某一問題、某一術語的理解能從多處得互相參照

第六卷收《哲學導論》一書。此前出版的《天人之際》一書，主要是從歷史的角度，講了作者從主客關係式的傳統形而上學（又稱"在場形而上學"）到人與世界融合為一、注重現實生活的哲學轉向。其後，作者花了幾年時間，從理論的角度，研究了西方現當代建立在人與世界融合為一基礎上的"在場"與"不在場"相結合的生活哲學。至此，作者在這兩本書中大體上已形成了一系列屬於個人的哲學觀，所涉及的領域除哲學本身外，還包括美學、倫理

第七卷收《境界與文化--成人之道》一書。《哲學導論》一書出版之後，有的學者指出，此書重在講個人修養和精神境界的提高，較少社會維度的考慮。《哲學導論》出版後約五年的時間裡，作者接受這一意見，比較集中地思考、研究了個人的人生境界與民族文化的關係問題，寫了這本《境界與文化》，以補《哲學導論》之不足。此書著重探討了人生各種文化活動、各種人生境界之間的關係，特別是中西民族文化各自的特徵，以期為提高人的精神境

第二卷收《論黑格爾的邏輯學》一書。此書第一版出版於1959年，第二版出版於1964年，本卷收錄的是1981年出版的第三版（三版總計印數近10萬冊）。中國人民大學出版社2010年按第三版重新出版，附錄了作者1981年後寫作的幾篇有關黑格爾哲學的論文。黑格爾哲學體系龐大，作者著力最多、最深的是他的邏輯學，包括《大邏輯》與《小邏輯》兩書。黑格爾是辯證法大師，作者認為他講辯證法講得最多、最深、最系統的地方

講“哲學導論”者，流於臚列思想陳跡及流派變遷者眾，而能融會貫通者寡，能夠既融會又提煉出中西哲學之精髓，進而發展出具有民族特色的哲學體系者，更是鳳毛麟角。張世英先生的《哲學導論》便是這少數之中的佼佼者。它不泥于哲學史的細節，以高屋建瓴的視野拈出本體論、認識論、審美觀、倫理觀、歷史觀作為理解“什麼是哲學”的密鑰，為初叩學術門徑的讀者瞭解哲學的基本概念和知識，提供了便利的抓手。《哲學導論》在我社再版三次，曾獲“思勉原創獎”，深受萬千學子喜愛。習近平總書記在党的二十大報告中強調：“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系。” 張世英先生的所講的“哲學導論”，正是中國特色哲學概論的有益探索。它由“什麼是哲學”入手，從本體論、認識論、美學、倫理學、歷史觀等方面展現出了一套融合中西哲學、又具有民族特色的哲學體系，並對中西哲學史上各種哲學基本概念、基本知識，作了簡明扼要的介紹。