橡實文化

「死後存在的是什麼？」少年納奇克塔向死神提出了這個問題。死神的回答又是什麼呢？《卡塔奧義書》以這個故事揭開序幕，道出了生死的奧祕，同時闡述業力法則以及所有生靈的歸途，並且指出了終極掙脫苦厄之道。這個故事所教給我們的是，願意為了自我證悟捨棄一切，而且能深切發心之人，一定能獲致瑜伽最高的成果。本書是由斯瓦米．拉瑪巡迴世界各地講課的內容匯集而成，保留了演講的精華，並以經過爬梳整理和緊湊編排的方式表現出來。這些演講是針對《奧義書》，其中一部是《卡塔奧義書》，描述一個大多數人所害怕面對的千古之謎：死亡之祕，該書由死神閻摩和探究死亡奧祕的少年納奇克塔之間的對談構成。而本書所肩負的挑戰任務，正是化解死亡以及對死亡之恐懼。◎認識《卡塔奧義書》《卡塔奧義書》以詩歌形式來闡述最高的哲學真理；後世《薄伽梵歌》一書中的哲理來源，主要就是借自《卡塔奧義書》。該書有兩個最突出的題目，一個是「以馬車比作身體」的妙喻，另一個是以死亡和夢境的手法，來闡述「什麼是真實」這個難題。整本書都是在對靈魂不朽進行形而上的玄思，以及對如何證得「阿特曼」的實修建議。《卡塔奧義書》揭櫫了生死的奧祕，闡述業力的法則以及所有生靈的歸途，也指出終極掙脫苦厄之道。書中那位年輕的求道者納奇克塔，代表了所有的發問者，而死神閻摩親自給予他非常獨特的解答。納奇克塔以及死神，可以分別比擬為每個人低階次的心識以及最高階次的明辨智慧，這也是一般對《薄伽梵歌》中的主角阿周那和奎師那之角色的解讀。◎死神閻摩的金句「這世上的事分兩類，一類是善的，另一類是樂的。這兩類事能在許多方面改變人的靈性。智者選擇善，而無知之人會趨向於樂。」「那些處於無明黑暗中，被財富和物資所迷惑的人，就像是孩童在玩著玩具。如此愚蠢的孩童會墮入死亡的陷阱，會一再、一再為我所擺布。他們會繼續被死亡的陷阱所困，無法越過黑暗境界的限制。他們只是來回不停地在移動。」「一個（絕對者）像是自發光的太陽，另一個（我執）像是它的影像或是倒影，其間的關係如同光和影。一個像是名見證者，而另一個吃的是自己思想和行為的後果。」「根據各自的業行和知識，有些靈魂會進入子宮，以便成為具有肉身的有機生命體，有些則是成為無機物。」「能證悟到是宇宙之氣在掌管宇宙萬物，就能得自在，由死亡的虎口中解脫出來。」「能在此生的身體之我散滅以前，證悟到絕對的『梵』，此人即得不死，而沒有能夠證悟最高真理，那真實本我，就會

這裡所記載的，不是我的人生， 而是收集了喜馬拉雅山的聖者們，以及我敬愛的師父， 所賜給我的珍貴經歷。 ──斯瓦米‧拉瑪 喜馬拉雅聖者們所傳播的愛， 能讓全宇宙覺知到那個光明、生命、美的源頭 本書藉由斯瓦米‧拉瑪與那些藏身在喜馬拉雅山等偏遠地區岩洞和寺院中修行高人相遇的經歷，為我們指出人類自身神祕又奇異的本性。這些經歷看似離奇而令人難以置信，但斯瓦米‧拉瑪在每段敘事後所總結的心得，才是他要傳遞給讀者的要旨所在。 斯瓦米拉瑪在師父的指導下，跟著喜馬拉雅的聖者們生活在山中遊走，如此過了四十五個年頭，往往短短幾年間就經歷了一般人好幾輩子都無法得到的經歷。這一連串在聖者們身邊所學習所得到的體驗，幫助斯瓦米拉瑪找到了自己內在的覺性中心，保持和它的連結。 師父也讓斯瓦米拉瑪親自去體驗、去選擇，自己做出決定。所以，斯瓦米拉瑪有過王公貴族的豪奢生活方式，登上過形同教宗地位的商羯羅阿闍黎大位，乃至還俗成家立業又再度出家。師父在旁邊看著斯瓦米拉瑪一一陷進，等到斯瓦米拉瑪有自覺了，才把他拉出來。 這本書裡，記錄了斯瓦米拉瑪長大的過程、受過什麼樣的訓練、跟什麼樣的聖者一起生活，以及從那樣的體驗中學到了什麼。也許你會被其中離奇的情節所吸引，或是覺得那些故事並不足信，但無論你是否相信它們確實發生過，斯瓦米拉瑪在每段敘事之後所總結的心得，才是他要傳遞給讀者的要旨所在，如果能細細體味，必然會有所得。 就世俗的層面而言，這本書指出了我們是誰，以及我們該如何獲得快樂和成功。它啟發我們要勇於任事，對自己的付出要有信心。就靈性的層面而言，這本書藉由斯瓦米拉瑪和那些藏身在喜馬拉雅山、其他印度偏遠地區、西藏、尼泊爾、錫金、不丹等地方的岩洞和寺院中修行高人相遇的經歷，為我們指出自己神祕又奇異的本性。 ◎斯瓦米‧拉瑪說── 聖者們賜給我的愛，像是終年覆蓋在喜馬拉雅山上的雪，它形成了冰川，然後溶化為數以千計的溪流。當愛成了我生命的上主，我變得一無所懼，從一個岩洞跋涉到另一個岩洞，橫渡雪峰環繞的溪流和山隘。在尋訪隱名避世的聖者時，無論在什麼狀況下，我都保持歡喜。 尋訪聖者是在將全人類和宇宙和諧結合在一起。聖者是人類取得知識和智慧的源頭，我們因此才能見到光明，見到真理，見到美，所有人才能從中窺見走向自由與幸福之途。聖者讓人類明白這個世界不過是浮光幻影。用他們的眼，才最能看清整個宇宙的一體性。喜馬拉雅聖者們所傳播的愛，能讓