臺灣師大出版社

您可曾想過――《詩》三百篇前後跨越500多年，其整編語周代的興衰史有何密切關係？〈孔子詩論〉以及孟荀的《詩》教觀，又是如何承上啟下以接續漢代《詩》教觀？客觀參照歷史發展，《毛詩序》真的可能輯成於漢初毛亨嗎？《後漢書》以衛宏「作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳於世」，又該如何說？單本傳世的《毛詩序》，可能在何時由何人改置成今本的模式？鄭玄作《毛詩傳笈》何以促成《毛詩》盛行，且使《毛詩序》成為《詩》教核心 ？鄭玄如何彰顯二雅語頌體詩《毛詩序》中的《詩》教思想？閱讀本書――將可以一覽《詩》教從周初的萌芽以至於東漢定形化的歷史發展過程！

本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過

孔子為何要說：「興於《詩》，立於禮，成於樂」？又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！孔子說：「祭如在。」請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！君臣宴飲與其

本書先以自序說明本書出版緣起，接續主要正文上下兩編，再以結語前瞻歲時禮俗未來的研究發展。上編理論篇，藉由基本天文曆法知識以及二十四節氣與生活之密切關係，說明絕大多數歲時禮俗活動，來自古人面對大自然嚴峻考驗之因應措施，是極寶貴的生活智慧結晶，因而多理解歲時禮俗與人類生活的密切關係，可以促進人與大自然之和諧發展，緩和人與大自然的緊張關係。下編藉由十大歲時節日為實例，將重點放在節日探源，回歸古人如何嚴肅

孔子為何要說：「興於《詩》，立於禮，成於樂」？ 又為何要對獨子伯魚說：「不學《詩》無以言，不學禮無以立」？ 孔子以「思無邪」來概括《詩》，朱熹為何偏說〈國風〉多〈淫詩〉？──閱讀本書上編，可以讓你豁然開朗！ 孔子說：「祭如在。」 請看──在宗廟祭禮的雅樂歌舞與齊聲頌讚中，祖先德澤依次浮現！從詩、禮、樂的交織融合，與會者已油然興發崇德報功的感人情懷！祭禮後的合族共食，更是凝聚族人情感的最佳時機！ 君臣宴飲與其他鄉飲酒禮等活動，其詩、禮、樂，又如何融合？──閱讀本書中編，將可進一步理解！ 地不愛寶！〈詩論〉問世了！ 〈詩論〉趕忙向大家招手，解《詩》不能單憑《詩序》呀！還有我呢！別忘了：從周初到《詩序》的時代已有千年，滄海桑田早已多有變化！閱讀本書下編，將可稍窺以〈詩論〉為中介的《詩》教思想變遷一隅！

您可曾想過—— 《詩》三百篇前後跨越500多年，其整編語周代的興衰史有何密切關係？ 〈孔子詩論〉以及孟荀的《詩》教觀，又是如何承上啟下以接續漢代《詩》教觀？ 客觀參照歷史發展，《毛詩序》真的可能輯成於漢初毛亨嗎？ 《後漢書》以衛宏「作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳於世」，又該如何說？ 單本傳世的《毛詩序》，可能在何時由何人改置成今本的模式？ 鄭玄作《毛詩傳笈》何以促成《毛詩》盛行，且使《毛詩序》成為《詩》教核心 ？ 鄭玄如何彰顯二雅語頌體詩《毛詩序》中的《詩》教思想？ 閱讀本書—— 將可以一覽《詩》教從周初的萌芽以至於東漢定形化的歷史發展過程！

本書先以自序說明本書出版緣起，接著，由上下兩編正文與結語，論述由「劫」到「節」的發展，再探討歲時禮俗未來的研究動向。上編，藉由基本天文曆法及二十四節氣與生活的關係，說明絕大多數歲時禮俗活動，來自古人面對大自然嚴峻考驗的因應措施，因而多理解歲時禮俗與生活的關係，可以增進人與大自然的和諧，緩和人與大自然的緊張關係。下編，藉由十大歲時節日實例以探尋節日起源，嘗試回歸古人過「劫」的體驗。當今人歡樂過「節」的同時，實應反思古代禮俗活動安排的意義，為促進人與大自然的和諧而努力。附錄可提供後續研究的參考資訊。

本書以〈經解〉、〈哀公問〉〈仲尼燕居〉、〈孔子閑居〉為核心，整合相關傳世文獻與戰國簡文之內容，論述子夏與子張學派如何闡發儒學，再以相同方法，以〈坊記〉、〈中庸〉、〈表記〉、〈緇衣〉為核心，論述子思如何闡發孔子之思想，填補孔子到孟子之間儒學發展史上之空白。此外，再以《荀子》之禮治思想為主軸，通貫《禮記》〈經解〉起連續八篇之內容，論述子夏、子張、子思及荀子，都依循從勸學習禮→出仕為政→實踐禮義之系列過程，繼承轉化孔子思想之儒學系統，以豐富先秦儒學，乃至先秦學術發展史之內容。