萬卷樓

《阿含經》代表釋尊早期之法義，其內容是以闡述緣起五蘊之無常、苦與無我等思想為主，惟其目標在解脫煩惱，欲求解脫則需仰賴實證，於修持工夫上，戒、定、慧三無漏學可為一總括。本書特以根本法義之《阿含經》為主要探究資料，以「解脫之道」為揭示佛法之究竟意旨，內容則列分為增上戒、定、慧三無漏學與正解脫學共四大章節，以明證佛法之核心價值在實證解脫。

本書以八十卷本《華嚴經》三十九品為主，析論整部《華嚴經》一皆環繞在「十方成佛之論點上。於「成佛」之論點上」，「十方成佛」於法義之淵源中是否有跡可循？此為本書於「成佛」論之歷史探詢裡首要處理之問題。

本書之撰寫內容，主要是將全經二十八品，作一整體之綜論，除有關開權、顯實之論說，更涵攝修行、神通、功德與授記、佛乘之果等闡述。

永明延壽為唐末五代之高僧。延壽大師為倡導其「一心」之理論，可謂用心良苦，將有敷展「一心」思想之內涵要義之著作外，更以百卷之《宗鏡錄》，將各宗經論列舉其要義，並一一會歸入其「一心」思想之理論建構中。在延壽大師之引領下，全體佛法所呈現是：一致與圓融。

《華嚴經》是歷經一長時間集各單經而成之「大經」，其所建構之「十方成佛」，實是佛學發展至一成熟期所展現之一大願景：即在不同時、空間之法界中，可同時有無數成佛者。本書以八十卷本《華嚴經》三十九品為主，析論整部《華嚴經》一皆環繞在「十方成佛」之論點上。於「成佛」之論點上，「十方成佛」於法義之淵源中是否有跡可尋？此為本書於「成佛」論之歷史探尋裡首要處理之問題。於釋尊之法義中，實已蘊涵「十方」皆可「成佛」義，換言之，《華嚴經》雖為晚出，但「十方成佛」論可謂與「佛義」相應合。「成佛」是佛教之終極目標，而「十方」皆可「成佛」更為一切修學者帶來無限之希望，而《華嚴經》所建構之「華藏莊嚴世界海」，是重重無盡之法界皆可相融為一整體，此中有無量無數之成佛者，如是莊嚴「佛始成正覺境界」之展現，在《華嚴經》中是一大主體部分；另一部份即是為開展「十方成佛」之落實，而修行必在「世間」且踏實逐步完成，此為「 依人證入」之部分，此為《華嚴經》之另一大重點。本書在此兩大方向上，將八十卷本《華嚴經》三十九品一一架構入於「十方成佛」論中，以展現《華嚴經》之大旨：「十方皆可成佛」。

《華嚴經》是歷經一長時間集各單經而成之「大經」，其所建構之「十方成佛」，實是佛學發展至一成熟期所展現之一大願景：即在不同時、空間之法界中，可同時有無數成佛者。本書以八十卷本《華嚴經》三十九品為主，析論整部《華嚴經》一皆環繞在「十方成佛」之論點上。於「成佛」之論點上，「十方成佛」於法義之淵源中是否有跡可尋？此為本書於「成佛」論之歷史探尋裡首要處理之問題。於釋尊之法義中，實已蘊涵「十方」皆可「成佛」義，換言之，《華嚴經》雖為晚出，但「十方成佛」論可謂與「佛義」相應合。

本書之撰寫內容，主要是將全經二十八品，作一整體之綜論，除有關開權、顯實之論說，更涵攝修行、神通、功德與授記、佛乘之果等闡述。

本書以《大般若經》為主，並輔以般若部之其他諸經，特以「般若波羅蜜多」為論述中心，分為「覺學」、「觀照」、「行持」與「證悟」四大章節，分別探究般若波羅蜜多「覺、觀、行、證」之內涵意義，並再以「綜論般若波羅蜜多」為另一章節，是對般若波羅蜜多與相關佛學思想，做一整體性之闡述，以展顯般若波羅蜜多於「覺、觀、行、證」上之殊勝性。

《阿含經》代表釋尊早期之法義，其內容是以闡述緣起五蘊之無常、苦與無我等思想為主，惟其目標在解脫煩惱，欲求解脫則需仰賴實證，於修持工夫上，戒、定、慧三無漏學可為一總括。 本書特以根本法義之《阿含經》為主要探究資料，以「解脫之道」為揭示佛法之究竟意旨，內容則列分為增上戒、定、慧三無漏學與正解脫學共四大章節，以明證佛法之核心價值在實證解脫。

永明延壽為唐末五代之高僧，佛學發展至此階段，所呈現之樣態是：各宗派紛然成立，然各宗派因各自所宗經論不同，以致產生彼此互爭相責之情況，於整體佛教而言，可謂是一種「分」之局面。延壽大師為求佛學之圓融合一，提出「一心」思想，採取「會歸一致」之態度，將各宗經論之要義本懷，皆為成就「無上正等正覺之心」，在此「一心」之大前提下，則各宗經論皆可會歸為「一」，至此佛學所展現之氣度是一大整體之「一」。延壽大師為倡導其「一心」之理論，可謂用心良苦，除有敷展「一心」思想之內涵要義之著作外，更以百卷之《宗鏡錄》，將各宗經論列舉其