上海人民出版社

2019年為五四運動一百周年，暨廣義的五四新文化運動一百周年。本書收錄作者近年在《文匯學人》《中華讀書報》發表的關於章太炎、唐文治、梁啟超、熊十力、周予同等人在近代學術轉折過程中的地位與貢獻的研究，揭示了所謂“舊文化”暨傳統經學在近代的轉折過程，呈現出不同於西式“新文化”敘事的另一種聲音，為傳統文化如何煥發生機提供了深刻的思考。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的衝擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合於時代的新的形態，經學成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認識，在面對時代之挑戰時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經學思維體系，從學理上改造經學的歷史形態，使之在現代重現煥發生機。這是需要幾代人為之不懈努力的事業。加之近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本系列之用意即在於此。本書由復旦大學歷史學系鄧秉元教授主編，分學術遺札、古典新詮、經學義理、經學歷史、圓桌論談等部分。學術遺札收錄了林宰平1935年的一篇文章，揭示了學術思想與民族性之關係；古典新詮收錄對於《老子》古本第二十二至二十八章的校讀；經學義理收錄的三篇文章，《不可奈何的正性》細致分疏了《莊子•德充符》一篇的義理結構與思想根本，《心齋與素王》則結合《莊子•人間世》討論了其與《春秋》學的關係，《備物、象德、盡性與陰陽》通過對一些基本“概念”的梳理和展開，揭示出早期儒家“德性論”的特質；經學歷史部分，既有對漢代《尚書》今古文分卷問題的重新探討，對《儀禮經傳通解》如何對《儀禮》進行分章的梳理，還包括對之前關注較少的康有為《物質救國論》一書的深入解讀；圓桌會談收錄了2023年6月在復旦大學召開的“經典的活化與經學研究的反思——《新經學》第十輯出版座談會”會議紀要的下半部分，包括楊乃喬、虞萬裡等學者的發言和最後的圓桌討論。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本書所收各文，如《孔子之前的儒家世界》揭示何為“經學”視野及與“哲學”視野之不同，並以此為基礎指出當如何研究孔子以前的儒家世界、如何從經學出發看待神話，實際上在建立中國經學自身的話語和理論體系；《“章句之儒”的“至情至性”―

本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分古典新詮、文本考古幾個部分，古典新詮收錄了關於《老子》古本的校讀和《孟子》的講疏，基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透闢，複抉發新義。文本考古所收三篇文章，強調從文本的細讀和篇章段落的辨析出發，審視其結構，嘗試剝離出不同的時間層次，進而具論其編纂過程，對《春秋事語》等早期古書的性質和年代考證有突破性的新見。經學專論對於古典史學的作者性、修己以敬的傳統經典話語、張爾岐《儀禮鄭注句讀》和清代《儀禮》學等研究文章，各文依據文獻，議論扎實，體現了較高的學術水準。

孟子是先秦諸子之一，也是孔子以後的一位經學大師。其《孟子》一書，自漢以來即為學者所重視，尤其是宋以降，作為“四書”之一，尤為讀書人的必讀書。本書為對《孟子》一書的注釋和解讀，每卷開頭為解題，概述該卷大旨，下列章旨結構圖，勾勒一卷之整體脈絡。原文之下，分簡注與講疏兩部分。前者疏通文義，對《孟子》原文中對一般讀者來說理解相對有困難的，或歷來有爭議、有誤解的字詞進行簡要注釋，講疏則詳細闡釋《孟子》原文的基本含義及其中所蘊含的義理。

本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分學術遺札、經學義理、古典新詮、經義闡微、經學歷史和圓桌會談幾個部分。學術遺札收錄任銘善致鍾泰的多通信札，既有對傳統學術的闡發，也有前輩學人的交往。古典新詮收錄了關於《老子》古本的校讀和對《老子》第五章的解析，基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透闢，複抉發新義。經義闡微對《春秋》“隱公繼位”和朱熹《大學章句》中“明明德”注提出了新的解釋，皆能自圓其說。經學歷史有對《武成》、《嘗麥》性質的探討，有對清代經學的重新理解，各文依據文獻，議論扎實，體現了較高的學術水準。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的衝擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合於時代的新的形態，經學成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認識，在面對時代之挑戰時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經學思維體系，從學理上改造經學的歷史形態，使之在現代重現煥發生機。這是需要幾代人為之不懈努力的事業。加之近年來傳統

本書包括經典新詮、經學義理、經史考據等欄目，也包括書評、學術資訊等等。尤其鼓勵基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透闢，複撅發新義的經學研究。

本書包括經典新詮、經學義理、經史考據等欄目，也包括書評、學術信息等等。尤其鼓勵基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透辟，復撅發新義的經學研究。

本書包括經典新詮、經學義理、經史考據等欄目，也包括書評、學術信息等等。尤其鼓勵基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透辟，復撅發新義的經學研究。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分學術遺劄、古典新詮、經學歷史幾個部分，學術遺劄收錄了林宰平致鍾泰的五通信劄，頗具學術價值。古典新詮繼續收錄了關於《老子》古本的校讀和《孟子》的講疏，基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透闢，複抉發新義。經學歷史收錄了關於朱熹“詩教”、明代學者陳建“回到孔孟”的思想構建、清代經學家吳廷華對於《禮儀》分章的貢獻、近代著名史學家鄭天挺對於儒家之學的接受等研究文章，各文依據文

本書的目的，是正本清源，重建經學的知識體系，厘清百多年來對於傳統經學與傳統文化的誤解，通過加深對傳統經學的研究，以探索經學在當下的表現形態與表達形式，進而通過經學思維思考中國文化的現狀與未來。本書的形式，包括經典新詮、經學義理、經史考據等欄目，也包括書評、學術信息等等。尤其鼓勵基於傳統經典文獻，於古今學術方法能夠取精用弘，既說理透闢，複撅發新義的經學研究。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本書分古典新詮、出土文獻與經學、經學歷史、圓桌會談四個部分，所收各文皆言之成理，如“出土文獻與經學”為一組，集中討論了先秦典籍和戰國竹書、清華簡等出土文獻中有關“中”這一概念及其思想內涵，體現了當前對此一問題研究的最高水平和最新成果；《周易所見文王受命稱王的歷史敘事》和《無論多少，不該被抹殺――公羊和谷梁的史料價值》二文，都討論了經典中的“史料價值”，即經中也蘊含著先秦的歷史；等等，均有很高的學術質量。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的衝擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合於時代的新的形態，經學成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認識，在面對時代之挑戰時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經學思維體系，從學理上改造經學的歷史形態，使之在現代重現煥發生機。這是需要幾代人為之不懈努力的事業。加之近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本系列之用意即在於此。本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分學術遺札、經學義理、經學歷史、圓桌會談等部分。學術遺札收錄張爾田致陳槃庵的多通信札，為首次整理公布。經學義理中，《觀象思維的早期形式》從方位、算術、音律幾個角度討論上古時期中國人的“象”思維，《沒有鯤鵬的逍遙遊》則以“遊”為核心對《莊子•逍遙遊》一篇進行了重新疏解。經學歷史主要為對近代經學史上的重要問題予以討論，如康有為經學的思想來源，其《新學偽經考》是否抄襲廖平，曹元弼《復禮堂述學詩》的形成，蒙文通的史學、諸子研究與其經學研究的關係，等等。各文依據文獻，議論扎實，體現了較高的學術水準。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的衝擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合於時代的新的形態，經學成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認識，在面對時代之挑戰時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經學思維體系，從學理上改造經學的歷史形態，使之在現代重現煥發生機。這是需要幾代人為之不懈努力的事業。加之近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本系列之用意即在於此。本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分學林述往、古典新詮、經學義理、經史專論、圓桌會談、書評等部分。學林述往四篇文章，介紹了之前不太為人所重視而與新儒家有關係的近代學人，揭示了新儒家學術群體學術面貌的某些側面。古典新詮收錄對於《老子》古本第十五至二十一章的校讀；經學義理收錄的兩篇文章分別對先秦儒家顏氏之儒和荀子“成聖/成治”之道進行了重新解讀，揭示出早期儒家義理之學的特質；經史專論部分，既有對《春秋》隱公繼位問題、朱熹小學等經學史上聚訟紛紜問題的重新梳理，也有對《經義考》標點錯誤的糾正及致誤原因的分析；圓桌會談收錄了2023年6月在復旦大學召開的“經典的活化與經學研究的反思——《新經學》第十輯出版座談會”會議紀要的上半部分。各文依據文獻，議論扎實，體現了較高的學術水準。

經學是中國傳統知識體系的基石，是經史子集四部分類學術體系之大宗。但晚近以來，受到受到西方的衝擊與國人的蔑棄，加之自身未能建立起適合於時代的新的形態，經學成為已陳之芻狗，長期被否定。由此造成國人對中國歷史與文化缺乏正確認識，在面對時代之挑戰時也常常感覺捉襟見肘，無所適從。在此局面下，重建經學思維體系，從學理上改造經學的歷史形態，使之在現代重現煥發生機。這是需要幾代人為之不懈努力的事業。加之近年來傳統文化重新受到上上下下的關注，各種各樣的聲音不絕於耳，眾聲嘈雜之下，需要對經學進行正本清源的解讀與闡釋。本系列之用意即在於此。本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分經學義理、經義闡微、古典新詮、經學歷史、經學文藝學、天下樓隨筆、序跋書評等部分。經學義理收錄的兩篇文章，《方向與境界——莊子養生哲學思想尋旨》（一）是該文的第一部分，指出必須經歷超越向外求索的認識方向、求取功利的方向和人間世俗認知的知識境界、功利的道德境界之後，才能達到或實現超越的或天人的“養生”境界；《人性與教化》從德性、知性與材性之間的內在張力入手，還原先秦人性論的基本邏輯，並對人性本身作出了新的反思。經義闡微中《由文本分析看漢代〈春秋〉家法之複雜性》一文，以“災異說”為例，詳細梳理、對比了《公羊》《穀梁》二家對於21條“災異”的不同書法，並深入剖析了其中的複雜性。古典新詮收錄了對於《老子》古本第三十七至四十四章的校讀，對傳世文獻與出土文獻的異同進行了詳細的校勘。經學歷史兩篇文章分別討論了明代郝敬的《春秋》學思想和近代蜀學的發展脈絡。經學文藝學所收二文分別揭示了香方香詩中蘊含的理學思想和清代學者汪由敦書學思想中的精神追求，從“游於藝”的角度討論小道亦有可觀者。天下樓隨筆為文史學者羅青對於《論語》“舉一反三”思考模式的反思，強調“跨界聯想”的重要。序跋書評則有對當前新出版經學論著的介紹和評述。各文依據文獻，議論扎實，體現了較高的學術水準。

本書由復旦大學歷史系鄧秉元教授主編，分經學義理、古典新詮、、經史專論、現代新儒學、圓桌論談、序跋等部分。經學義理收錄的三篇文章，《孔子的詩教與仁學》分別對孔子提出的“詩無邪”、“詩可以興、觀、群、怨”、“興於詩、立于禮、成于樂”等觀點進行了詳細的闡發，從而在經學視域中對詩教進行重新定位；《燎祭與煙供》從經學視角出發探討了香禮的起源，揭示傳統“宇宙軸”意識的深刻影響；《論公羊學中所蘊含的實踐意義上的“仁”》則對《春秋》中蘊含的“愛人”與“愛己”作了梳理與區分以討論孔子“仁”的內涵。古典新詮收錄對於《老子》古本第二十九至三十六章的校讀和對《逸周書》十五則文字的重新校訂；經史專論既有對《尚書》《左傳

本書除導言外分為三編，上編考察德性思維的圓融形態，同時也是孔門心性自覺的重心所在。本稿體大思精，從德性與知性兩種思維模式交攝互徧的角度，對於經學在先秦的早期形態及演變作了鞭辟入裡的分析，對於近代以來學術界對經學的誤讀性批判作了有效的澄清，尤其是詳細揭示了“德性思維”這一經學理解世界的基本方式，也重新在先秦經學的發展中對“知性思維”予以肯認，從而凸顯了經學更為圓融的系統，對於我們如何以經學思維認知宇宙極具理論與現實意義。