香港中文大學

憶念「同生斯世」的有緣之人 著墨學術文壇璀燦的人物群像 本書收錄金耀基教授近三十年來的人物書寫，除父親之外，還包括他的老師，王雲五、浦薛鳳、鄒文海；錢穆、徐復觀、費孝通等前輩人物，以及高錕、傅高義、余英時等與他同世代的朋輩友人。這些文章大都是追思之作，有的則是在他們生前因不同機緣，為他們書寫；藉由人物的事跡，回顧大學教育與學術思想的重要發展時刻。「他們每一個都曾為這個世界增添光輝與溫情，他們更都使我的生命意義變得充盈、豐實，我之能與他們『同生斯世』不只『有緣』，更屬『有幸』，真的是『有緣有幸同斯世』」。透過作者感性的筆觸，追憶與故人交往的舊事，感受到其對人世間的深情。

中國現代文明秩序（civilizational order）的塑造，是跨越三個世紀的漫長革命收入全新力作〈中國現代化九講〉環顧今日中國大陸、台灣、香港三地都已在現代化不同領域，取得了不同程度的成就。但現代化的大業，遠遠未竟。中國「現代轉向」的終極願景，是建構一個中國的現代性，換言之，即是一個中國的現代文明秩序。這個中國現代文明秩序，包括政治、經濟、倫理、審美等文明範疇。講到底，中國的「現代轉向」是一個從傳統的文明秩序轉為一個現代的文明秩序的歷史過程。——金耀基本書討論的是中國的現代化與現代性。作者的問題意識圍繞著中國現代性的建構而展開，論題包括中國、東亞與西方現代化模式的異同，香港、台灣的個案分析及其在中國現代化過程中所扮演的角色，全球化與現代化等。書中收入長篇新作〈中國現代化九講〉，以現代化的視角呈現從晚清到當下的中國歷史長卷。

中國經驗✕社會學「社會學中國化」還是「中國社會學」?如果「社會學中國化」是指建立一個「中國社會學」，則猶如建立一個「中國物理學」，這是我不能認同的。但「社會學中國化」若是指要與中國社會文化結合，建立一個以中國資料為本的、經驗性的知識體系，則不但可能，而且必要。這也是中國社會學的學術自主性的應有之義。——金耀基本書以社會學視角探討中國現代化歷程與現代性建構，把握社會學中國化的意義。作者檢視中國研究與社會科學的相互關係，從「實證論社會學」與「理解社會學」的區別展開，以社會系統論、科層組織論等理論與方法觀照中國的社會、政治發展與現代化歷程。

中國傳 統文化 ✕ 經濟現代化儒家倫理對中國經濟發展是助力還是負擔？自二十世紀初葉以後，儒家的制度設計已經解構或重構，亦即「制度化儒學」（institutionalConfucianism ）已成為歷史陳跡。它現在已被我所稱的「思想型儒學」 intellectualConfucianism ）取而代之。中國人自覺或不自覺地把儒家學說轉變成為一種「理性的傳統主義」（rationalistictraditionalism 不必是以感情上去珍愛那些所謂傳統文化內在的價值，傳統之所以被選擇地保留，是由於在追求經濟目標的時候，顯示了它們有外在的有用價值。——金耀基本書聚焦中國經濟與文化的現代化，作者從「日常生活的儒學」(everyday Confucianism) 的視角出發，剖析群體與個體，公與私，人情、面子、關係等傳統文化的因素在當代社會中的呈現與變化，也探究了香港、台灣經濟騰飛與儒家文化的關係，並回 應和補充韋伯關於中國社會經濟發展的觀點。

傳統君主專制✕ 政治現代化從君主專制走向民主共和，中國面臨哪些困局？民主在中國的發展，無可避免地會受到歷史條件，會受到中國文化與社會特性之影響。但「中國式民主」必須具有民主的普遍性格，即必須具有尊重法治，保障人之尊嚴、自由與權利等因素，如不具備這些民主共同普遍的因素，則「中國式民主」便毫無意義可言。 ——金耀基本書探討中國政治從傳統君主專制走向現代民主共和的轉變歷程。作者從傳統「國家儒學體制」（ state Confucianism 的解體、中國民主的困局、香港與台灣兩地各自的發展情形與模式等主題入手，呈現出中國政治現代化過程中，國家、社會與民族的互動以及知識分子在其中的處境。

中國讀書人二千年信奉不疑的「大學之道」，即「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」，實際上已在今日大學中漸行漸遠，被新的「大學之道」，即「大學之道，在明明理（明科學之理），在新知（創科學之新知），在止於至真」所取代了。—金耀基本書包括上卷《大學之理念》與下卷《再思大學之道》，是一部整體性論述和反思大學的著作，所論涵蓋大學的理念、歷史、社會功用等，不僅揭示和捍衛了大學的理想，也對現代大學過度重視求「真」而忽略「善」與「美」，過度強調研究與科學進而輕視教學與人文等現狀有所批判。作者金耀基是卓有成就的社會學家，又曾擔任香港中文大學校長，他對大學的研究與思考，既是學理上的體認，又有實踐中的經驗，也是他關於中國現代化的論述中不可或缺的一環。

中國經驗✕社會學 「社會學中國化」還是「中國社會學」? 如果「社會學中國化」是指建立一個「中國社會學」，則猶如建立一個「中國物理學」，這是我不能認同的。但「社會學中國化」若是指要與中國社會文化結合，建立一個以中國資料為本的、經驗性的知識體系，則不但可能，而且必要。這也是中國社會學的學術自主性的應有之義。 ——金耀基 本書以社會學視角探討中國現代化歷程與現代性建構，把握社會學中國化的意義。作者檢視中國研究與社會科學的相互關係，從「實證論社會學」與「理解社會學」的區別展開，以社會系統論、科層組織論等理論與方法觀照中國的社會、政治發展與現代化歷程。

中國現代文明秩序（civilizational order）的塑造，是跨越三個世紀的漫長革命 收入全新力作〈中國現代化九講〉 環顧今日中國大陸、台灣、香港三地都已在現代化不同領域，取得了不同程度的成就。但現代化的大業，遠遠未竟。 中國「現代轉向」的終極願景，是建構一個中國的現代性，換言之，即是一個中國的現代文明秩序。這個中國現代文明秩序，包括政治、經濟、倫理、審美等文明範疇。講到底，中國的「現代轉向」是一個從傳統的文明秩序轉為一個現代的文明秩序的歷史過程。 ——金耀基 本書討論的是中國的現代化與現代性。作者的問題意識圍繞著中國現代性的建構而展開，論題包括中國、東亞與西方現代化模式的異同，香港、台灣的個案分析及其在中國現代化過程中所扮演的角色，全球化與現代化等。書中收入長篇新作〈中國現代化九講〉，以現代化的視角呈現從晚清到當下的中國歷史長卷。

傳統君主專制 ✕ 政治現代化 從君主專制走向民主共和，中國面臨哪些困局？ 民主在中國的發展，無可避免地會受到歷史條件，會受到中國文化與社會特性之影響。但「中國式民主」必須具有民主的普遍性格，即必須具有尊重法治，保障人之尊嚴、自由與權利等因素，如不具備這些民主共同普遍的因素，則「中國式民主」便毫無意義可言。 ——金耀基 本書探討中國政治從傳統君主專制走向現代民主共和的轉變歷程。作者從傳統「國家儒學體制」（state Confucianism） 的解體、中國民主的困局、香港與台灣兩地各自的發展情形與模式等主題入手，呈現出中國政治現代化過程中，國家、社會與民族的互動以及知識分子在其中的處境。

中國傳統文化 ✕ 經濟現代化 儒家倫理對中國經濟發展是助力還是負擔？ 自二十世紀初葉以後，儒家的制度設計已經解構或重構，亦即「制度化儒學」（institutional Confucianism）已成為歷史陳跡。它現在已被我所稱的「思想型儒學」（intellectual Confucianism）取而代之。 中國人自覺或不自覺地把儒家學說轉變成為一種「理性的傳統主義」（rationalistic traditionalism），不必是以感情上去珍愛那些所謂傳統文化內在的價值，傳統之所以被選擇地保留，是由於在追求經濟目標的時候，顯示了它們有外在的有用價值。 ——金耀基 本書聚焦中國經濟與文化的現代化，作者從「日常生活的儒學」(everyday Confucianism) 的視角出發，剖析群體與個體，公與私，人情、面子、關係等傳統文化的因素在當代社會中的呈現與變化，也探究了香港、台灣經濟騰飛與儒家文化的關係，並回應和補充韋伯關於中國社會經濟發展的觀點。

憶念「同生斯世」的有緣之人 著墨學術文壇璀燦的人物群像 本書收錄金耀基教授近三十年來的人物書寫，除父親之外，還包括他的老師，王雲五、浦薛鳳、鄒文海；錢穆、徐復觀、費孝通等前輩人物，以及高錕、傅高義、余英時等與他同世代的朋輩友人。這些文章大都是追思之作，有的則是在他們生前因不同機緣，為他們書寫；藉由人物的事跡，回顧大學教育與學術思想的重要發展時刻。「他們每一個都曾為這個世界增添光輝與溫情，他們更都使我的生命意義變得充盈、豐實，我之能與他們『同生斯世』不只『有緣』，更屬『有幸』，真的是『有緣有幸同斯世』」。透過作者感性的筆觸，追憶與故人交往的舊事，感受到其對人世間的深情。