六祖壇經

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

本書分上下篇。上篇收錄王見川關於初期禪宗史與《六祖壇經》的多篇研究論文。有的討論達摩傳說惠能預言/讖言，有的分析地方性傳說中的禪宗五祖出身，有的從《六祖壇經》所載的特殊詞語馮墓山、曹溪山、寺院國恩寺與人物薛簡、韋據為觀察點分析《六祖壇經》及其成書年代。有的則指出葛兆光名著《再增訂本中國禪思想史:從6世紀到10世紀》的瑕疵與問題。這些討論都是以往研究較少觸及的，有助於我們對初期禪宗史與《六祖壇經》有更進一步的理解。 下篇則收入侯沖幾篇關於《六祖壇經》的研究文章。他根據敦煌本《壇經》等文獻指出荷澤神會系「《壇經》傳宗」本，是現存諸本《壇經》的祖本；依託洪武六年本釐清契嵩本內容，證實兩種所謂「曹溪原本」《壇經》都是契嵩本的後世改本；探究了《壇經》成書的原因和時間；界定了《壇經》敦煌本、存中本、惠昕本、契嵩本、過渡本、德異本、宗寶本、語錄本、德清勘校本等九種本子的三個標志性特徵；梳理了德清勘校本的獨有內容、刊本源流和後世影響。首次錄文整理了契嵩本和過渡本。以上這些成果，勢必會對未來研究《壇經》者，有所啟發。

佛教經典中只有記錄佛的言行方可稱作「經」，《六祖壇經》是中國佛教著作中唯一被尊稱作「經」的，它記載了唐代高僧惠能的言行。《六祖壇經》是禪宗六祖惠能大師應韋刺史的邀請，在韶州大梵寺說法的內容，弟子所做的整理紀錄。全書敘述了惠能一生得法傳法的事蹟和啟導門人的言教，描述了惠能如何由一個不識文字的砍柴少年成為一代宗師的過程，闡明了禪宗的傳承、南宗的禪法，以及南宗對智慧、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題的解釋。本書內容大致分為三部分：首先是惠能自述生平，敘說他出身貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事蹟；其次是惠能弘法所說內容，即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學思想和禪法特色；最後是惠能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答。《六祖壇經》說明了，只要能夠自我體忍認自性就能達到解脫，所謂「識心見性，自成佛道。」本書《六祖壇經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺出的文字重新詮釋和解析佛經旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《六祖壇經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚了解《六祖壇經》的文句涵義。

本刊是全世界關心中文善書、經卷與宗教文獻的學者所辦的。 我們希望透過這個平台，與關心此領域的專家交流，也提供年輕研究者，發表機會！

────讀懂《六祖壇經》，就能從憂鬱中解脫。────關於「生活療癒」思維至高經典★著作暢銷200萬冊‧知名生活導師費勇療癒新作！《六祖壇經》一部能夠流傳千年仍被誦讀的經典，它並非是一本宗教書，而是一本關於思維方式的書，分享生活方式、自由創意，教你如何覺悟、徹底放鬆。我們會無法接近這部經典是因為看不懂，費勇老師是最會解讀經典的文化學者。他徹底消化原經典的核心內涵，轉化成平實近人的現代語言，帶我們品讀出於生活有用的意義。▍為什麼憂鬱的人要讀《六祖壇經》現代社會「憂鬱心理狀態」很常見，生活像一張一張的網裹得自己快要喘不過氣。如果你去旅行、購物、運動……都還是高興不起來，那麼你可以試試看《六祖壇經》它的思維模式是：世間的一切都無足輕重，每個瞬間都不應該是等待、苦熬，而是一種完成。所以做什麼、發生什麼都不重要，不需要去求這、求那、分別這、分別那，這種覺悟就是當下喜樂的心。▍身受文化人喜愛的「輕禪練習」有別於印度禪學的「形式修練」，《六祖壇經》認為只要心中有覺悟，無須出家，任何地點都可以使用。天下本無事，庸人自擾之，一切都在自己。好的事、壞的事都會過去，當時間拉遠來看，過去的當下的痛苦掙扎跟歡笑，其實都只是一個很小的點。覺悟不是一種循序漸進，而是一種豁然開朗，餓了就專心吃飯，睏了就安心睡覺，全然放下全然在當下，就是修心。“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。”這是六祖惠能知名的偈，展現了讓心平靜的關鍵。想要修心不需要特定場所、特定形式，沒有什麼事需要執著；沒有什麼事不能放下，活在日常的當下，就很好。

《六祖壇經》亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》、《六祖法寶記》然而它的全稱是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》是佛教禪宗六祖惠能說與弟子法海集錄的一部經典。《六祖壇經》是佛教禪宗的一部重要經典，由禪宗六祖慧能所講述的，其弟子法海集錄。這部經典主要記載了慧能大師的生平事蹟和言教，集中體現了他的禪宗思想。《六祖壇經》的核心思想是「直指人心，見性成佛」，它強調人們在現實生活中的覺悟和解脫，主張通過內心覺醒來超越對自我的執著。這部經典對禪宗南宗（曹洞宗）的興起和發展起到了重要作用，其教義成為該宗派的核心，影響了數百年來禪宗南宗的傳承。《六祖壇經》分為三個部分：首先，是在大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，主要闡述了慧能關於般若波羅蜜法的教誨；其次，是回曹溪山之後，傳授無相戒，記錄了慧能傳授無相戒的內容；最後，是六祖與弟子之間的問答，展現了六祖與弟子之間的禪宗對話，體現了慧能的禪宗觀點和教學方法。總而言之，《六祖壇經》是禪宗的主要經典之一，其教義深刻，對禪宗的發展和傳承產生了重要影響。慧能大師的禪宗思想獨特之處單刀直入，頓悟成佛————他主張舍離文字義解，而直澈心源。這種境界被他形容為「如人飲水，冷暖自知」。他認為，只要認識到自性，一旦悟透即可達到佛地。這與傳統的逐漸修行、漸進的方式有所不同。以定慧為本 在慧能的禪法中，定是慧體，慧是定用，二者相輔相成，形成定慧一體觀。他強調內心的體認和觀悟，不同於北宗的教人靜坐看心，而是從無念著手，並不限於靜坐一途。注重「無相」思想的運用 慧能大師特別重視「無相」的思想，認為禪的境界在於對事物和現象無所執著，從而體現出自性清淨的本質。因此，慧能大師的禪宗思想注重內心的覺悟和體驗，強調頓悟和定慧的結合，同時提倡「無相」的觀念，這些都是其思想的重要且獨特的方面。「心即是佛」是佛教中一種重要的思想，主要強調人的內心與佛性之間的關係。這一觀點源於佛教對於人性本善、人人皆有佛性的基本認識。具體來說，「心即是佛」的思想認為——————每個人的內心深處都蘊含著無盡的智慧和慈悲，只要通過正確的修行方法，就能夠喚醒內心的佛性，實現自我救贖和成佛的目標。這個過程不需要依賴外在的神靈或偶像，而是要通過內在的覺悟和修行來達到。此外，「心即是佛」也強調了心性本空的觀念，即人的內心本質上是空靈的、無礙的，不受任何束縛和限制的。這種空靈的心態有

《六祖大師法寶壇經》簡稱六祖壇經，是六祖惠能大師開示的集錄，是禪宗知見的根本，學禪的人一定要研讀這本經。佛法有三藏十二部經典，三藏是指經藏、論藏、律藏，經藏就是佛講的經典，歷史上唯一由祖師講的經就是六祖壇經，其內容被公認為可以當經典來研讀，由此可見其重要性及地位。六祖壇經最重要的宗旨在於示明：一切法皆從自性而生，自性即是自心。在禪宗，心性是不分的，一般講心是用、性是體。悟道前，心、性是分開，因為無明執著沒有破，用是妄用、生滅用，都是習氣、意識心、妄想。悟道後，以性為體，以心為用，心是性用，性是本空，用從性來，所以用也是空，用的當下就空掉了。自性就是自心，自心是真正的佛。自己的心就是佛，不必外求，所以壇經的重點就是：修行不必外求，是從自己下手。在海外弘法的過程中，妙參和尚以平易近人的英語闡述禪宗的核心知見，並且在這個過程中，發展出一套適合現代人瞭解禪宗修證次第的方法，此次以中文出版六祖壇經直解，以現代的語境，讓人清楚的瞭解禪宗的玄妙之處。

本書是二○二四年七月出版拙著《惠昕五本六祖壇經校釋》的補缺，該書係將惠昕五本（真福本、大乘本、天寧本、興聖本、寬永本）詳加校訂與注釋，並附錄了抄本或刻本的影圖、標點本、兩篇論文與《壇經》譜系源流圖。可惜的是限於篇幅，該書未能全文白話翻譯，本書即是完成後續工作，加以全文白話釋譯，另行出版。本書限於篇幅，僅錄入北宋真福本之惠昕述〈韶州曹溪山六祖壇經序〉與周希古敘〈後敘〉。本書白話文翻譯，主要是以「意譯」為主，以較為詳盡的方式，將惠能「我此法門，以定慧為本」的「定慧等學」頓悟禪法之核心要領為主軸，以「本心覺性」解釋「自性」，並且透過與南傳佛教奢摩他與毘婆舍那禪法的會通，完成全文的翻譯。

從鈴木大拙到胡適，將惠昕本斷定為北宋太祖乾德五年而成為「北宋本」，是年為公元九六七年。在此之後，近九十年來學界多因此認定惠昕本《壇經》編定者，是由五代至北宋初年的惠昕和尚，編定成立於北宋初年，惠昕被誤判為北宋初年禪僧。然而，經過多項文獻資料的考證，惠昕和尚當為中唐的禪僧，編定《壇經》的年代實為唐德宗貞元三年農曆五月二十三日，即公元七八七年，距離六祖惠能圓寂之七一三年，時隔七十四年。因此，唐代惠昕本《壇經》有可能是現存最早的《壇經》版本，本書依據惠昕系列之真福寺本、大乘寺本、天寧寺本、興聖寺本與寬永本等五本，互相對校並參校敦煌、契嵩至宗寶系列《壇經》版本與近人研究成果，進行細密勘校與注釋語譯。

明公啟示錄：解密禪宗心法——《六祖壇經》般若品之六 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。所謂「但於自心常起正見」，因為起了正見，煩惱塵勞常不能染，才不會被內五欲以及外六塵所沾染、執著，這才是見性。明心見性就是從內心常起正見開始起修。由正見就會自然生起八正道，正見是八正道之首。先有了正見，之後才能有八正道。由格物、格苦，佛法一整套的體系才建立了起來，這一整套的佛法體系是建立在一整套正知正見的基礎上。 開卷語一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非台本來無一物，何處惹塵埃。惠能的四向偈，剛好興神秀的相反般若智慧的作用在於看出萬法没有一法可得自然無法沾染任何塵埃心無法染塵埃，便始終清淨無需特別收攝或守護六根心始終保持在清淨、清明、清哳的狀態如此，自心便常在禪定中不是只有打坐的時候，才入四禪八定禪宗講究的禪定或坐禪的極致是二十四小時中、任何行住坐臥中心一直在定中而且不僅僅在定中，是一直在止觀雙運中因為心不僅没被沾染過而且一直發揮智慧的作用，朗照萬法止觀的作用没停歇過

●《易經》為生生法，從生生看去，萬法皆生。●《六祖壇經》是無生法，從無生看去，了達諸法，自在沒有罣礙。●劉君祖嫻熟易經、通曉壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議且用易占卦象解析印證。●劉君祖以深廣之《易經》解析《六祖壇經》，佛易會通，開創了一種以易解佛的特殊路徑。王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編）林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長）姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人）游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事）賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任）龔鵬程（前佛光大學校長）欣喜推薦內容簡介佛教由印度傳入中國後發揚光大，萬千部佛經都來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，因為六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成，就像《論語》一樣是語錄體。《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉：講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉：惠能在法會上宣講佛法，認為一切智慧由自悟自性而生，是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉：惠能回答聽者的種種疑問，駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉：講定慧一體，定慧雙修。〈坐禪品〉：惠能主張自見本性，對境不亂，才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉：講授無相懺悔，不拘形式。〈機緣品〉：敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉：闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧，以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉：朝廷使者受命邀惠能進京接受供養，惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉：惠能去世前為弟子說法，以及過世之後的種種情景。《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽，五祖弘忍周密部署，秘傳衣缽後催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，利之所在，弊亦隨之，這裡面很值得我們深思。劉君祖嫻熟易經、了透壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。

內心謙下是功，外行於禮是德；自修性是功，自修身是德。外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。《六祖壇經》是史學大師錢穆先生列舉「人人必讀的七本經典著作」之一，對世人的影響早已超越宗教，深入到哲學、文學、藝術等各領域，融入日常生活。這本書是中華文化的不朽經典，更是安頓人心、啟迪智慧、指引生命方向的明燈。

本書校釋以敦煌市博物館「文書編號○七七號」禪籍之四的《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經一卷》，略稱為「敦博本」為底本，主要參校本為現藏於英國國家圖書館之館藏編號「斯五四七五」之《六祖壇經》，略稱為「英博本」，以及於二○○九年十二月重新發現於旅順博物館之館藏舊編號五一九和登記號一五五一九之《六祖壇經》，略稱為「旅博本」。

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 觀照亦即是觀心，觀即看，也就是看自己的心。如何觀心是有方法的，即是由師父帶著密傳之法。外境，我所眼見的山河大地、日月星辰、人事物，與我內心的山河大地、日月星辰、人事物，到底有什麼關係？怎麼對應？如何相互調整？佛法的起修處，真正修就是從這兒開始起修的。沒有觀照，不可能有戒定慧，不可能有大智慧，不可能克制三毒。轉三毒為戒定慧，也得是

解密禪宗心法――《六祖壇經》般若品之三 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 真正修習佛法，首先在世間得是圓滿的，所謂的斷離捨，斷的是貪欲，斷的是嗔恨，斷的是癡、大執著，斷的是我慢之心，斷的是質疑之心。摩訶般若波羅蜜，是最尊最上最第一。般若是大智慧，般若波羅蜜是最圓滿的大智慧。而圓滿的大智慧在現實中的具體修行，即是用六度法修行般若波羅蜜，六度法也叫六波羅蜜

解密禪宗心法――《六祖壇經》般若品之四 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 講佛法，講到六度或者十度波羅蜜，現實中如何來修，其實就是告訴我們要想在現實生活中起修，一定要從理上去理解。所有的理，對宇宙自然真相的認知，以及對宇宙自然發展規律的認知與掌握，都是從何而來呢？其實都是佛、菩薩經過艱苦的修行，個人已經達到了宇宙中很高的級別，已經到達高維度，到了宇宙至

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 真正的清淨不是打坐的時候讓自己心安、沒有念頭，而是隨時隨地、一切時候，我們的心都處於一種不分別、不比較、不取捨、不判斷的狀態。越是能夠保持這種狀態，心就越能做到了了分明。這種了了分明是如何出現的？就是般若智慧流露出來的。真的能夠做到時時刻刻心不分別、不妄想、不取捨、不比較，智慧就流露出來了。而智慧出來的呈現就是一切都能看到，一切

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 然而，如何能做佛？怎麼能讓我們更加圓滿？只有學習佛法的般若智慧。般若就是學佛、做佛的智慧，就是圓滿的智慧，不同於世間的智慧。所以，智慧必須同時具備這四個前提條件，「斷煩惱、度生死、得解脫、證菩提」，才能稱其為般若之智，才是真正的大智慧。 開卷語一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。二、只須堅信不疑，

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖

從自性去發揮「直指人心，見性成佛」之妙理，以「識自本心，見自本性」為最終根柢。何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。《六祖壇經》是六祖惠能大師於韶州大梵寺的講法內容，由其弟子法海輯錄而成，共分為行由、般若、疑問、定慧、坐禪、懺悔、機緣、頓漸、護法、付矚等十品。《壇經》是佛教中國化的先聲，自來備受推崇讚嘆。本書主要談論禪機，從自性去發揮「直指人心，

日常生活都是學佛的道場起心動念都是入道的契機而頓悟法門是指一悟永悟這是學人修禪的頭等大事《壇經》是禪宗最重要的經典，而禪宗則是中國佛教史上，最重要的一個宗派。雖傳說禪宗肇始於齊梁，由印度第二十八代祖師達摩，把釋迦「拈花正宗」傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖惠能。禪宗是從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹「不立文字，教外別傳」的大旗，提倡「單傳直指」，把佛教的「四出四入」全都歸於心，擺

第一冊： 《六祖壇經》為六祖惠能大師的言行錄， 是中國佛教第一部白話文學作品， 亦是禪學的偉大著作。 本書以十個篇章，將每品的重要思想濃縮為十個問題， 以親切樸實的問答方式， 闡述人的真心本性， 讓我們認識「佛法在世間，不離世間覺」的生活修行， 是一部充滿生命智慧的寶典。

第二冊： 曹溪「無念、無相、無住」的修行宗要， 不是要我們只求現世安樂， 而是要從「定慧雙修」入手， 求證無上菩提以及永恆的生命， 從而了悟本來的面目。

第三冊： 六祖惠能大師的「頓教」禪法， 教我們不要忘失自己， 教我們要肯定自己。 誰是佛？ 只要你能「直下承擔」， 自己就是佛！

六祖壇經講話 1《六祖壇經》為六祖惠能大師的言行錄，是中國佛教第一部白話文學作品，亦是禪學的偉大著作。本書以十個篇章，將每品的重要思想濃縮為十個問題，以親切樸實的問答方式，闡述人的真心本性，讓我們認識「佛法在世間，不離世間覺」的生活修行，是一部充滿生命智慧的寶典。六祖壇經講話 2曹溪「無念、無相、無住」的修行宗要，不是要我們只求現世安樂，而是要從「定慧雙修」入手，求證無上菩提以及永恆的生命，從而了

《談經說義-淺論六祖壇經》─博客思出版──讓生命豁達解脫的經典 壇經是漢地惠能大師語錄所集之「經」，是惠能大師行法之時，對學人、大眾開示之語錄，也是開啟輝煌禪宗史的大門的經典。其為上根性人所說之法，全經唯論見性頓法，兼以適根性之說法，即托假見性。壇經反應出時人修行弊病，著空著相不明根由，故而六祖剴切斷疑解惑、隨方解粘，若能通達者，在人生處世上，會饒有助益，及豁達解脫。 本書並不是著眼於考據經文，評

以龍鱗裝這種唐朝時盛行的裝訂模式製作，具有極高欣賞價值。

本書為彩色書，是《六祖壇經》問世以來，第一本將「敦博本」與「宗寶本」完整詳細的比對與校訂，以近代學者黃連忠所校訂的「敦博本」與「敦煌本」《壇經》對校經文為主，筆者再與「宗寶本」《壇經》互相比對，這兩版本內容原本的「順序」並不一致，本書已將其全部還原，並附上其他大乘經典當作輔證註解，整本書計有36萬6千字。

此經乃世人公認屬於中國人的第一部佛經， 其地位及價值至今無有代者，譯者為令讀者直飲法乳， 特以最容易理解之字句，直接將經文之隱義處充份表達， 不必拐彎抹角的摸索，即可契入《六祖壇經》本懷， 自行掌握般若法門之鑰，於生活中受用自如。 壇經是佛教中國化的里程碑，也是印度佛教思想傳入中土以後，在中土融合的具體成果。六祖惠能的思想，主要融合了《金剛經》、《維摩詰經》、《涅槃經》的「無念」、「入世」、「佛

'一種直指人心的生活意境與精神高度一把最快速開啟內在智慧寶藏的鑰匙※「人雖有南北，佛性本無南北。」「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」……這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。禪宗六祖惠能大師的風範行止所要示現的是：人不靠外在物質名利，以自己內在本有的智慧，就可以活得莊嚴精采。而內在本有的智慧，正可以靠《六祖壇經》來啟動！

佛教經典中只有記錄佛的言行方可稱作「經」，《六祖壇經》是中國佛教著作中唯一被尊稱作「經」的，它記載了唐代高僧惠能的言行。《六祖壇經》是禪宗六祖惠能大師應韋刺史的邀請，在韶州大梵寺說法的內容，弟子所做的整理紀錄。全書敘述了惠能一生得法傳法的事蹟和啟導門人的言教，描述了惠能如何由一個不識文字的砍柴少年成為一代宗師的過程，闡明了禪宗的傳承、南宗的禪法，以及南宗對智慧、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無

《六祖壇經》是禪宗的第六祖惠能大師（西元六三八年～七一三年）所說，收在《大正新脩大藏經》第四十八卷的《六祖大師法寶壇經》，是中國通用且流傳最廣的一種，乃元朝至元年間比丘宗寶所編。《六祖壇經》的法門又叫作無念法門，《六祖壇經》的修行叫無念行；連帶著無念的觀念，還有許多名詞。在〈般若品〉有「無住、無往、亦無來」、「無念、無憶、無著」、「無相」；在〈定慧品〉有「無念為宗，無相為體，無住為本」。

靈山二十八傳，至菩提達摩，東來震旦，為中國之初祖。「以不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。」為宗旨。傳此百千萬劫難遭遇之無上甚深微妙法。而此以心印心，以心傳心，乃是過去諸佛諸祖，單傳獨授的不二法門。

〈壇經〉是唐代高僧惠能大師的言行錄。一般說來，佛教典籍之中，只有佛的言行錄才可稱為經。其中只有一個例外，那就是記載惠能大師言行的這部〈壇經〉。本經內容在教人如何成佛。有人把〈壇經〉宗旨概括為「識 心見性、自成佛道」八個字。在〈壇經〉中，清淨的自性不僅是成佛的種子，而且本身就是佛。只要用智慧打破迷悟，就頓見佛性，立即成佛。這就是〈壇經〉主張的頓教，頓悟成佛。

惠能乃禪宗六祖，其弟子法海禪師紀述其言而成《六祖壇經》。丁福保先生研究《六祖壇經》多年，故將其筆記整理成書，並恐學者因壇經而疑淨土，故錄其言於簡首，使閱者開卷即知，逆防其趨向以或誤。

────讀懂《六祖壇經》，就能從憂鬱中解脫。──── 關於「生活療癒」思維至高經典 ★著作暢銷200萬冊‧知名生活導師費勇療癒新作！ 《六祖壇經》一部能夠流傳千年仍被誦讀的經典，它並非是一本宗教書，而是一本關於思維方式的書，分享生活方式、自由創意，教你如何覺悟、徹底放鬆。 我們會無法接近這部經典是因為看不懂，費勇老師是最會解讀經典的文化學者。 他徹底消化原經典的核心內涵，轉化成平實近人的現代語言，帶我們品讀出於生活有用的意義。 ▍為什麼憂鬱的人要讀《六祖壇經》 現代社會「憂鬱心理狀態」很常見，生活像一張一張的網裹得自己快要喘不過氣。如果你去旅行、購物、運動……都還是高興不起來，那麼你可以試試看《六祖壇經》 它的思維模式是：世間的一切都無足輕重，每個瞬間都不應該是等待、苦熬，而是一種完成。所以做什麼、發生什麼都不重要，不需要去求這、求那、分別這、分別那，這種覺悟就是當下喜樂的心。 ▍身受文化人喜愛的「輕禪練習」 有別於印度禪學的「形式修練」，《六祖壇經》認為只要心中有覺悟，無須出家，任何地點都可以使用。天下本無事，庸人自擾之，一切都在自己。好的事、壞的事都會過去，當時間拉遠來看，過去的當下的痛苦掙扎跟歡笑，其實都只是一個很小的點。 覺悟不是一種循序漸進，而是一種豁然開朗，餓了就專心吃飯，睏了就安心睡覺，全然放下全然在當下，就是修心。 “菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。” 這是六祖惠能知名的偈，展現了讓心平靜的關鍵。想要修心不需要特定場所、特定形式，沒有什麼事需要執著；沒有什麼事不能放下，活在日常的當下，就很好。