即心即佛

《星雲禪話9：即心即佛》是星雲大師在《人間福報》上連載的短文，內容延續了“迷悟之間”的風格，可謂其續集。文字深入淺出、貼近生活、雋永深刻。大師通過《法無他》、《釋迦老子來了》、《什麼是佛》、《是花是畫》等文字，引領大家入禪的契機，告訴大家：行者修心，念茲在茲，所謂念佛，當然成佛。大師題寫的書名為本書增色不少。本書為《即心即佛》增訂版，附贈精印星雲大師墨寶“即心即佛”條幅。

禪者修心，念茲在茲，所謂念佛，當然成佛。在《即心即佛》一書中，星雲大師通過《法無他》、《釋迦老子來了》、《什麼是佛》、《是花是畫》等百餘篇公案禪話，引領大家契入禪機，大師開示： 心中已捨棄凡俗，嚮往聖賢，不就即刻是聖賢了嗎？

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

書法就像一片雲當雲離開天空它還存在 只是化為雨浸潤了花草當書法 離開文字紙筆墨硯 它有另一個型式存在宇宙那是一種安於當下 心性穩定的自由《張尚為的書法行旅》是張尚為的第十九本著作，也是人生六十耳順自述，足見他已掌握人生自我實現的方向，其所言「藝文創作與時代脈動，也是生活的重點。」正是自我詮釋專輯的靈魂所在。本書分為三篇，其以褚行標題，尊重專家者言，客觀平實述舊。篇一「嘉義風華」，隱有思源意義，請程英斌博士操觚，《羅山題襟集》為藍本，聚焦於外曾祖林玉書、祖父張長容以詩會友的情誼。外曾祖與吳文龍同組「鴨社書畫會」；為林玉山、陳澄波寫詩；與賴惠川同為張李德和詩集寫序；朱芾亭的書畫人生點滴，蔡如生與「海潮美學」，林玉山、張長容、蔡永長精彩人生等，儼然為嘉義前輩點將錄。專訪蔡永長，回顧陳丁奇的風範；借重黃健次博士憶寫其父黃水文於詩書畫的情誼；斑黃黴點的照片與陳舊書畫作品，卻可窩心感受其先人與文人書家交往，給予濃得化不開、沁骨的影響。篇二「雪泥鴻爪」，程英斌〈文人與逸品〉巧妙以外送員溢流咖啡詮釋尚為兄悟「禪」生「逸」，陳冠宏新詩與其書法上下默契，然後主角「生活禪」登場，細細品味，詩作取材萬象，「紅毯、老婆、有無關係、風月、秋聲、龜山島……」，搭配有feel慧眼拍攝的照片，妙哉斯境斯詩，三四雋句，或「下午、歲月」數十長短，跳躍的詩緒，似東坡文「不擇地皆可出」的不繫之舟，「動亦無動」、「清歡自在心」。其中，〈我把自己睡成一條魚〉可謂經典代表之作。篇三「書法與花道」，分享新的學習。曾與池坊花道林窈禪老師有互動，跨域學習會通二道，「心即宇宙，花是大千」，當下即與佛教「心即佛」皆有豁然之體悟。誠然，花道追求「靜、雅、美、真、和」的意境，細繹其書畫何嘗不然，亦體現自然與情感的修為。〈藝術的自在與快樂〉訴說東西合璧藝術的理念，「AI藝術創作、自我重製」的省思、「日本之旅」系列視線，有嚴肅的批判思維，亦有輕鬆的生活禪喜，更有精湛隨興的書畫攝影，具象與抽象交織映襯尚為兄的可說可感的藝文世界。其實，未見談花道，心花卻已朵朵綻開。書末附錄珍貴的《羅山題襟集》，更是難得一見。寫序宛如蜻蜓點水，瞬間已經播下生命契機。期待諸多覽書者能與尚為兄一般「在藝文的浸淫中」，也渾然忘卻疫情的困頓，瞥見旭光。書後另附《羅山題襟集》（上）舊籍半冊供檢閱。此書文氣承先啟後、古今並陳，說憶往、應當下、述未來，呼應張老師的近

中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立，當在禪宗。惠能南宗把天臺宗肇端的“唯心”傾向推到極致，作為標誌，則是《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》的問世。《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。

《禪源諸詮集都序》，四卷，原為宗密為其所編集的《禪藏諸詮集》(已逸)一書所作的序文，系宗密對禪宗諸家學說的總論，旨在闡述教禪一致的義理。內容先釋《禪源諸詮集》的名義。次說三乘學人欲求佛道，必須修禪。禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪五種。其中最上乘禪是頓悟自心本來清淨、具無漏智性，此心即佛，依此而修，即達摩門下相傳的禪法。後述纂集此書的宗旨，認為佛說頓漸二教，禪開頓漸二門，二教二門各相符契，須要以教辨禪，以心解教；並以三教(息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗)三宗(密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教)配對，證明教禪一致。本書為佛教經典之要籍。此次整理，以《續修四庫全書》影印之明萬曆丁未寂照庵刻本為底本，以大正藏本、金陵刻經處本等為校本，進行全面的校勘和注釋。

社會上的職場壓力、家庭紛爭、同儕攀比等皆是「自我」所帶來？被這些巨石推著走的我們該如何自處？「無我」、「空寂」能拯救我們搖搖欲墜的心嗎？「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間萬象皆是虛幻，一切無常，死不帶走。汲取佛的智慧、參透其中的禪機，不論貧富貴賤、行住坐臥，都將安然無愧。▎自我消融 南隱是日本明治時代的禪師。有位大學教授特地來向他問禪，他只以茶相待。他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，他再也忍不住了：「已經滿出來了，不要再倒了！」「你就像這個杯子一樣，」南隱答道，「裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」‧人最大的敵人是自己，因自我產生的我執，使煩惱層出不窮。認清世界的假象虛幻，只有認識自我，放下自我，順應天道，才能成就「無我」的空慧。▎自由的真與假風箏在空中飛翔，總要被一根地上的線緊緊拉著，這使它無法隨心所欲地到處飛行；而一旦線斷了，它雖然得到選擇方向的自由，可是卻摔在了地上，失去了飛翔的自由。‧自由與自律緊密相關，放縱的自由使我們淪為欲望的奴隸，反被其綑綁；真自由反求內在、自我克制，使我們心靈清澈富足。▎空寂清淨，快樂自來 《論語．雍也》：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」‧世人追求代表裝飾的享樂，遺忘了生活的本質，也忘了心本來空寂，才能裝下萬物。讓我們學著捨下波濤洶湧的表象，傾聽內心細微地響動，發自深處且不被外物干預的快樂將隨之而來。▎不向靈山塔下求有大珠慧海禪師去參馬祖。馬祖問：「來這裡做什麼？」慧海禪師說：「來求佛法。」馬祖說：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏拋棄不顧，跑來這裡做什麼？」慧海禪師問：「哪個是我的寶藏呢？」馬祖回答：「現在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什麼還要到外面去求呢？」‧心即佛，佛即心，靈山自在我們的裡面。不必向外漫無目的地尋求，只要將眼光收回，自己就是自己的主宰，我們生命的道場就在真心一念之間。本書特色： 本書有感於眾人在紛亂的世界中無法安頓己心，以宗教觀點出發，加上哲理小故事，讓佛教禪學走進日常生活中。 全文平易近人，舉例生動且使用各種角度不厭其煩地再三解釋說明，使讀者對生命狀態有更多了悟的同時，還能修整自身心態，在煩惱喧囂的社會中

本書以「理」為名，曰《玄理與性理》，是一部言理之書，雖所涉以魏晉玄學之論題為主，所論卻是普遍的理的問題。以魏晉玄學論題來展開，只因魏晉人最善談理，玄學時代為中國思想史中最哲學，最富方法學意識，湧現最多哲學範疇之時代。本書藉重構魏晉玄學之兩大課題︰「言意之辨」（方法學）與「自然與名教」（時代中心論題），把道家玄理與儒家性理帶進現代哲學言說之域――令人覺得意味深長的是，「言意之辨（語言哲學）」、「自然（自由）與名教（道德倫理）」亦正是當代哲學的關注中心。 本書名「玄理與性理」，非謂天地間自有各種理，道家揀個「玄理」，儒家挑個「性理」，今論二理之得失及其關連也。本書認為，天地間自有理，然皆不離人心之活動與作用，心動理立，心明理察，心靜理直（或寂），故謂心即理；非僅此也，本書更認為，人同此心，唯心之動靜非一，故心一而理殊，然殊理同歸一心，殊途同歸一理，而理一分殊，分一命殊，此之謂性理；即心言性，即性言理。然心不僅可具眾理，且可統眾理、會眾理以至平鋪眾理、寂化眾理，無而能有，有而能無，攝存在於活動，即存在即不存在，玄之又玄，眾妙之門，此之謂玄理。此則是心之活動本身內在之「有、無、玄」之理。心只是一心，人卻萬殊，理則多途，如何可以言說之、授受之？是證人同此心，心同此理，所謂「超越而內在」。是本書與《實證與唯心》相呼應，為實證唯心論之理學篇。

本書以「理」為名，曰《玄理與性理》，是一部言理之書，雖所涉以魏晉玄學之論題為主，所論卻是普遍的理的問題。以魏晉玄學論題來展開，只因魏晉人最善談理，玄學時代為中國思想史中最哲學，最富方法學意識，湧現最多哲學範疇之時代。本書藉重構魏晉玄學之兩大課題︰「言意之辨」（方法學）與「自然與名教」（時代中心論題），把道家玄理與儒家性理帶進現代哲學言說之域――令人覺得意味深長的是，「言意之辨（語言哲學）」、「自然（自由）與名教（道德倫理）」亦正是當代哲學的關注中心。 本書名「玄理與性理」，非謂天地間自有各種理，道家揀個「玄理」，儒家挑個「性理」，今論二理之得失及其關連也。本書認為，天地間自有理，然皆不離人心之活動與作用，心動理立，心明理察，心靜理直（或寂），故謂心即理；非僅此也，本書更認為，人同此心，唯心之動靜非一，故心一而理殊，然殊理同歸一心，殊途同歸一理，而理一分殊，分一命殊，此之謂性理；即心言性，即性言理。然心不僅可具眾理，且可統眾理、會眾理以至平鋪眾理、寂化眾理，無而能有，有而能無，攝存在於活動，即存在即不存在，玄之又玄，眾妙之門，此之謂玄理。此則是心之活動本身內在之「有、無、玄」之理。心只是一心，人卻萬殊，理則多途，如何可以言說之、授受之？是證人同此心，心同此理，所謂「超越而內在」。是本書與《實證與唯心》相呼應，為實證唯心論之理學篇。 【叢書簡介】 本系列是吳甿教授多年之集大成之作，作者師從唐君毅、牟宗三、徐復觀研習中西哲學。書中深入探析中國哲學問題，邏輯性強、學術性高:《實證與唯心》以邏輯、批判之方法，由存在的實感，實澄本源與理想;《玄理與性理》藉魏晉玄學，把道家玄理與儒家性理带進現代哲學言說之域;《目的與存在》以中西宗教、哲學之交匯與影寒,貫穿目的論、實證唯心論等哲學思想。

《壇經》在佛教中的地位，不僅在中國佛教中體現著原典精神和獨有的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方面面。是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。《壇經》在把佛性歸諸心性、把人變成佛的同時，宣導“即世間求解脫”，主張把入世與出世統一起來。

本書是作者關於中國哲學的論文結集，內容主要在王陽明、賀麟、熊十力、牟宗三研究方面，旨在用不同視角重新審視心學，破除對它的種種成見，顯示心學在中西哲學史上的深厚傳統，彰顯心學高揚精神的能動性，同時吸收其他學派的長處，在即心即理、即下即上（形而上下）、即知即行、即內即外的基礎上突出精神、理想的先在性、統禦性這一點。本書注意吸收西方思想深刻、細密、邏輯秩然的長處，又保持中國思想單刀直入、明快犀利的優點；

中國攝影教父阮義忠，卸下沉重的鏡頭，遁入人群，品嘗平凡日子的真味。隨證嚴法師行腳十二年，參悟佛心，讀人讀景，七十四篇正能量精彩圖文，禪意解讀紛擾的世事，教授自然的智慧，平復浮躁的心靈，體味緣分的感動。這是一種無論在何時何地，都會堅守的春暖花開的信念。本書分為五部分：1.無非般若：自然界的智慧和禪理2.城市浮生：城市風貌速寫，對於城市今昔、發展，以及城市人生活的思考3.即心即佛：在煩惱生活中的精神禪

《六祖壇經》是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海輯錄的一部經典。記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。其核心思想是“即心即佛”“頓悟成佛”。《六祖壇經》在把佛性歸諸心性、把人變成佛的同時，宣導“即世間求解脫”，主張把入世與出世統一起來。本書以“原文+注釋+譯文”方式詮釋傳統佛教經典。

剛開始禪修的時候，覺知就像是朵小小的、微弱火焰。如果不斷地添加木柴，它將會成長得越來越強。把每一個生起的念頭、任何一個生起的煩惱都善加運用，就像為覺知的火焰添加薪火。 以這樣的方式修行，你會培養出修行的相續。 ■呼吸是心的參照點 運用風或者說呼吸作為一種所緣的時候，它是心的一個參考點，是用於禪修的關注所緣。你只是觀察著自然呼吸的流動時，心就自然地變得清淨。 ■打妄想！不手軟 一開始要能認出念頭是困難的，而念頭將會離開。我們需要習慣並且堅持這個修行，然後當我們漸漸地經習慣它的時候，念頭就將自然地在被認出的時候離去。最為重要的是，堅持持續不斷的修行。 ■什麼是妄念？ 念頭和妄念的差別，就在於它的力量。妄念並不是意味著有一個念頭，然後非妄念是指這裡一個念頭也沒有，而是我們有多麼強烈地相信這個念頭，以及被這念頭牽著走的程度有多深。 ■千呼萬喚不忘懷！ 本尊的觀修，在開始的時候就像對心中的朋友念念不忘一般，把他帶入你的心中。然後，當念誦咒語的時候，就像是呼喚著朋友的名字。你一直記得他。 ■我們一直同在 因為一切眾生和一切諸佛實際上都有同一顆心，無論你在什麼時候做禪修，無論你在什麼時候培養愛，以及你學了什麼，實際上你和本尊都是在一起的，你們的心從未分離。不僅僅是本尊與我們在一起，三世一切諸佛都與我們在一起。 佛陀說法49年，所說八萬四千法，一切正行法門，無非「止觀」。 無論南傳北傳、顯經密續，所依止的佛說正行修持，都不出止觀法門。即使是密續金剛乘的本尊觀，其「生起次第」即是「止」，「圓滿次第」即是「觀」，如法的本尊觀即是「止觀」修持。 本書是噶千仁波切止觀禪修的傳授，主要分為四部：止禪、觀禪、生起次第、圓滿次第。傳授您看心的「心法」，由觀呼吸到觀心，進而即心即佛；深入淺出的譬喻，親身修證的體驗，讓你直接找回自心，當下得到心靈本有的清涼。

《佛是自家人》是一部以佛家智慧修身養性、獲得良好心態的著作。以一些具有正能量的佛經典故、歷史故事、禪宗偈語，等等，針對當下人們生活、工作中各種煩惱及困境，告訴讀者如何調整心態積極面對，從而在自己的內心找到快樂的根源，增強獲得幸福的能力。作者認為佛法就在每個人身邊，“佛心是我心，我心即佛心”，提出了“佛是自家人”的觀點。作品深入淺出，毫不艱深晦澀，且貼近生活，可謂一劑治療焦慮的良藥。

三世一切的覺者是怎樣成佛的？ 悟光上師親述所證：應觀「這法界森羅萬象是一真實的涅槃性所現」–這是過去佛、現在佛、未來佛共同所修觀的方法。一念生萬法現，一念若不生就是包括了「無我、無相、無願」三種三昧。這種三昧是心空，不是無知覺，是視之不見、聽之不聞的靈覺境界；此乃一真法性當體之狀態，我執、法執俱空，即是入我我入，佛心即我心，我心即佛心。達到這境界，即入禪定；禪是體、定是心不起，二而一，眾生成佛。「

佛法最重要的是信自己，信自己有佛性，信自己本來成佛，信自己跟諸佛如來無二無別。只要我們依照佛法去修行，是心是佛、即心即佛，人人皆可自度。修行覺悟的根源，就是放下外求心，只有向內自覺自悟才是成佛之道。我們要身心雙修，福慧兼重，悲智並起，先是自度，而後度人，自是功德無量。

《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。 《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。 全經分為十二章，為釋迦牟尼佛分別答覆文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩十二位大士的提問，宣說如來圓覺的妙理以及修止、修觀、修禪的方法。

《唐云全集(共4冊)》主要包括：秋浦鳴禽圖、荷香清賞圖、即心即佛、菊開蟹肥圖、春江水暖圖、溪山春色圖、春江松釣圖、冬心先生像、和平長壽圖、竹石圖、梅竹山禽圖、李東壁先生像、松鼠春筍圖等等。

希運大師，唐代僧。幼年出家，後遊京師前往洪州禮拜百丈懷海，得到懷海的印可。後於洪州高安縣鷲鋒山建寺弘法，並改其山名為黃檗山。大師繼承馬祖道一「即心即佛」的思想，力倡「心即是佛」之說，將「洪州宗」的禪風發揚光大，其宗風「孤行峻道」，深深影響後來臨濟宗的傳法。

【內容介紹】 曹洞宗開宗祖師──石頭希遷大師傳 石頭希遷大師（公元七○○─七九○年），唐代禪僧。端州高要（廣東高要）人，俗姓陳。 師生而聰敏。以鄉民畏鬼神而祭祀之，常殺牛釃酒，颇多弊害，師輒毁神祠，奪牛而歸。曾禮六祖慧能、青原行思禪師為師。得青原行思禪師的印可。天寶（七四二─七五五年）初年，居衡山南寺，結菴坐禪於寺東石臺上，大揚宗風，世稱石頭和尚。自稱其法門不論禪定精進，僅須了達佛之知見即是「即心即佛」；心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。懷讓禪師等皆推重之。時江西以馬祖禪師為主，湖南以石頭禪師為主，四方學徒多輻湊於二師之門。唐貞元六年十二月示寂，世壽九十一。著有〈參同契〉、〈草庵歌〉各一篇行世。 【中國佛教高僧全集】 高僧的行誼風采不再是遙遠的記憶，《中國佛教高僧全集》以親切的風貌， 再一次溫渥現代人的心靈。這是一套現代小說版的高僧全集，內容忠於經典傳記的基本精神，形式則以創新的小說體裁，具體呈現出歷代高僧的道範佛心，引領讀者身歷其境，去體會感受其至情至性的生命情境。平凡中見偉大，堅毅處見婉約。 【作者簡介】 劉真倫，一九四七年出生，四川奉節人，文學碩士，四川師範大學古代文學研究所副教授。長期從事古籍整理與中國古代文化研究工作。在《文獻》、《孔孟月刊》發表學術論文數十篇，著有《順宗實錄校注》、《升庵辭品校證》等學術專著。

內容簡介 面壁的坐禪可得無迷惑、無拘束而自在的心，故達摩祖師說：「心即是佛。」我們想從心外來學佛，可惜汲汲營營浪費一生，達摩祖師即一針見血的告訴我們：「所謂『凡聖同一』就是以不被利誘之心把無來由的煩惱斷絕，亦即佛性之寶在所有人之前表現出來。」因此我們應致力學習不動之空，過安心的生活。

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦

本書系統探討了張九成的哲學思想。開篇介紹張九成生平，涵蓋社會背景、個人經歷、交往僧侶、孟學淵源及著作等方面，為理解其思想奠定基礎。接著從多個層面剖析其哲學觀點，提出“心即天”，闡述天、帝、祖宗、人事、民心與心的關係；“心即理，理即心”，點明天理即仁義；“心性一體”，涉及心體德用、心性關係、善惡及性習說；“心之工夫”，包含誠其心、主敬存心等具體方法；“心與王道”，論述其在維護倫理秩序、敬天保民等方面的體現。附錄介紹橫浦學派的弟子與後學，並列出參考文獻。全書圍繞張九成“心”的哲學思想展開，深入探究其內涵、特點及在社會治理等方面的應用，具有較高學術價值。

本書是為唐代著名禪師馬祖道一所作的傳記。有具體的情節，但屬非虛構寫作，主要內容皆有所本。作者敘述了道一禪師從出生到入滅的一生，不乏具體場景和精彩細節，也介紹了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禪學思想的由來。馬駒本是道一禪師出家前幼小時的俗名，恰與讖記中“馬駒踏殺天下人”合。據此可見，殺活自在的馬祖禪在當時不僅闡化了江西，而且已弘傳到大江南北、長城內外了。

本書研究了美國生態詩人加里·斯奈德的核心思想特別是生態詩學與禪宗的淵源，指出二者存在實事聯繫和三個學理聯繫----以生命智慧為指向、以文化批判為途徑、以自然審美為風格。在此基礎上，辨析出二者在三個方面的不同：前者以“生態價值”為最高價值，後者以“即心即佛”、回歸本心為最高價值；前者主張“行動主義”、激進的社會革命為行動準則，後者以“隨緣任運”、個體超越為行動準則；前者以“沉迷野域”、“回歸野域”為

本書是為唐代著名禪師馬祖道一所作的傳記。共分十三章，每章以七言標題開頭，也有生動的情節，但屬非虛構寫作，主要內容皆有所本。本書敘述了道一禪師從出生到入滅的一生，不乏具體場景和精彩細節，也介紹了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禪學思想的由來。

《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。全經分為十二章，為釋迦牟尼佛分別答覆文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩