四聖諦

《佛法綱要》是修行成佛的根本。若能在日常生活中，如實觀照、如實行履、如實發願，終能斷煩惱、解脫而成佛。面對無量法門，該如何擇定修行的起點呢？《佛法綱要》可說是八萬四千法門的總綱，涵括四聖諦、六波羅蜜與〈四弘誓願〉，是修行的入門起點，也是成佛的圓滿終點。聖嚴法師在本書中做了詳盡的叮囑與解說。「四聖諦」即苦、集、滅、道四種真實的道理，是大、小乘共同的根基。雖是初學者的入門必修，卻是久學者最後才能證悟者

◆聖嚴師父的講記，有幾個特色：說法非常契合現代人的情境，經常以人們心中習以為常的煩惱為出發點，直探內心深處的矛盾所在；並時刻叮嚀聽眾或讀者，佛法應貼近日常生活，務必考量到對自己、家人和環境的關心是否足夠。在明白易懂的解說中，不失深度。廣引專業而有深度的經論，做為詮釋佛法的依據。這對已經有佛法基礎的讀者而言，可以有所依循，藉以一窺佛教義理嚴密體系之堂奧，並掌握重點。在幽默有趣的舉例中，不乏嚴肅的關懷

本書為〈八十華嚴講述〉第六冊，共有三品經文，〈如來名號品第七〉、〈四聖諦品第八〉與〈光明覺品第九〉。從此冊起，夢參老和尚解釋《大方廣佛華嚴經》的第二會，詮釋十信法門與法界根本智。為解釋〈如來名號品〉這一品大意，老和尚先分析這品經文的來意與問答，說明這品的宗旨和趣向，之後依文解義，隨著經文逐段講解。文殊菩薩是《華嚴經》第二會中說法的法主，在〈四聖諦品第八〉與〈光明覺品第九〉中，則講述如何修因生信，並

心地觀經云：『三界之中以心為主。能觀心者究竟解脫。‧‧‧如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。』 諸法從心想成形，因心而有像；三界因果依妄成業識而有，離業識即更無見相；了五蘊性空即是平等義，執盡智現，自無業，垢自盡。今依大乘義說四聖諦人天因果斷惑滅苦樂教法，彰空智解脫，義趣大不相同。

本書全部字數約有8萬多字，將東晉．佛馱跋陀羅譯的六十《華嚴經‧四諦品》與唐．實叉難陀譯的八十《華嚴經‧四聖諦品》做一詳細比對與解釋。唐代澄觀大師的《華嚴經疏鈔》對「四聖諦品」共440個名相定義，只解釋了72個；亦即註了16%的名相，其餘84%都沒註，本書已將全部名相作出詳註。佛說人生有「八苦」，透過經論可計算出共有110種苦，願眾生皆能知「苦」而發願「求生淨土」之「道」；知「苦」而應發願往生阿彌陀佛前，世世與佛相值遇。「四聖諦」理除了小乘經典的重視外，在大乘經論中也對「四聖諦」進行更深的義理闡釋，如《華嚴經》、《勝鬘經》、《大般涅槃經》、《思益梵天所問經》、《中論》等。

《佛法綱要》要是學佛入門的基礎，更是修行成佛的根本。四聖諦、六波羅蜜與四弘誓願三法門，必須在日常生活中，如實觀照、如實行履、如實發願，終究斷煩惱、解脫而成佛。 《佛法綱要》內容分為《四聖諦講記》、《六波羅蜜講記》、《四弘誓願講記》三大部分。聖嚴法師在本書針對基本的佛法觀念，從入門基礎「四聖諦」解脫法，到大乘核心「六波羅蜜」菩薩法，直至佛子皆須發的「四弘誓願」，做了詳盡地叮囑與解說。掌握佛法綱要，

〈四聖諦品〉和它的前一品〈如來名號品〉都是文殊菩薩講的。在《華嚴經》裡，文殊菩薩是「如來名號」講在前，「四聖諦」講在後。也就是說，文殊菩薩把「如來」（自性的展現）這最終極的目標作為前提，就是要先肯定自性的存在，然後再透過「四聖諦」來深入談如何修行。而「四聖諦」在這裡其實是作為一切修行的代表，已經不侷限在傳統小乘阿含的思惟模式與語言模式。佛陀所講的「苦集滅道」，其真正的含義其實相當廣，並不只限於「三

在碰到敵人想傷害你的那一刻，你就可以學到忍辱。敵人是很好的精神導師，因為有敵人，才可以培養忍辱；忍辱，才可以累積大功德力。——達賴喇嘛1981年8月，達賴喇嘛受邀在哈佛大學進行一系列演講，介紹佛教理論與修行。他藉由苦、集、滅、道四聖諦的架構，說明眾生受困在苦的輪迴，是因對人、法的根本誤解而造作惡業所致，強調發展智慧、穿透迷障，直了清淨的本性。他的演說迴盪著解行並重、悲智雙運、善說法要的個人特質，提

《四圣諦講記》的目錄大綱是作者整理的，目的是希望讓初學者能夠一目了然地掌握正確的基本佛法概念，不會因為經典太多不知從何下手。看完本書之后，對佛教在修行方面所需知的基本教義有個比較全面的認識，再進一步學習各宗各派的教理。也可以此為敲門磚，深入學習佛教經典，選擇適合自己的修持法門。

關於〈四聖諦〉講記……釋迦牟尼佛成道後的第一個夏天，在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法，就是四聖諦。四聖諦即苦、集、滅、道，是佛陀體悟的生命實相，證得的解脫之道。無常為苦的根源，要想離苦，必定要斷絕受苦的原因，要斷除受苦的原因，就必須修行滅苦之道。這是四種真實的道理，因此稱之為四聖諦。

以接續儒家道統為己任，以服膺宋明理學為特徵亂世中的「新儒家」衛道士 ▍齊聲推薦 王汎森／中央研究院院士 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 廖彥博／歷史作家 蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 清末民初，西學東漸的巨大衝擊，傳統儒家的內核幾乎被掏空殆盡，此時一些針對經學權威的流派異軍突起，馬一浮所屬的「新儒家」就名列其中。馬一浮主張中國知識，乃至人類一切文明，皆被「六藝」所含納；他雖被稱為「一代儒宗」，但他不僅只歸宗儒家，同時也析解佛道，並聚焦於理學。馬一浮身為民初的領軍學者之一，卻被蔡元培、熊十力等人詬病「世故欠通」，宛如一名誤入民國畫卷的宋代士人。而當行到人生最後一里路，「儒林」頹敗，「智林」高懸，他所創立的「復興書院」也名存實亡。他不再教學與著述，僅遺下一些與佛道相關、莫測高深的詩作，原本雄辯的他變得異常安靜，而他復興儒學的那場大夢，終究只成了民初的一抹浮光掠影。 本書選錄馬一浮十五篇文章，分為五輯：第一輯〈論讀書〉，談及其設立「復興書院」的淵源與辦法，並細究其對「讀書」的價值觀；第二輯〈書札〉，收錄其與王星賢、張德鈞、熊十力等學者的書信往來；第三輯〈論文藝與政治〉，再次從書院的設立出發，並旁及他對藝術與政治的相關論述；第四輯〈論道學與佛學〉，收錄〈觀象卮言〉、〈法術鉤玄〉兩篇，作為馬一浮對於《易》學與佛教的研析代表；第五輯〈北美居留記〉，則收錄了其1903~1904年訪美的所見所聞，以管窺其對於當時世界時局的諸多思考。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初重量級學者梁啟超

以接續儒家道統為己任，以服膺宋明理學為特徵亂世中的「新儒家」衛道士 ▍齊聲推薦 王汎森／中央研究院院士 江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人 呂芳上／中央研究院近代史研究所兼任研究員 李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授 廖彥博／歷史作家 蔡長林／中央研究院中國文哲研究所研究員 （依姓氏筆畫排列） 清末民初，西學東漸的巨大衝擊，傳統儒家的內核幾乎被掏空殆盡，此時一些針對經學權威的流派異軍突起，馬一浮所屬的「新儒家」就名列其中。馬一浮主張中國知識，乃至人類一切文明，皆被「六藝」所含納；他雖被稱為「一代儒宗」，但他不僅只歸宗儒家，同時也析解佛道，並聚焦於理學。馬一浮身為民初的領軍學者之一，卻被蔡元培、熊十力等人詬病「世故欠通」，宛如一名誤入民國畫卷的宋代士人。而當行到人生最後一里路，「儒林」頹敗，「智林」高懸，他所創立的「復興書院」也名存實亡。他不再教學與著述，僅遺下一些與佛道相關、莫測高深的詩作，原本雄辯的他變得異常安靜，而他復興儒學的那場大夢，終究只成了民初的一抹浮光掠影。 本書選錄馬一浮十五篇文章，分為五輯：第一輯〈論讀書〉，談及其設立「復興書院」的淵源與辦法，並細究其對「讀書」的價值觀；第二輯〈書札〉，收錄其與王星賢、張德鈞、熊十力等學者的書信往來；第三輯〈論文藝與政治〉，再次從書院的設立出發，並旁及他對藝術與政治的相關論述；第四輯〈論道學與佛學〉，收錄〈觀象卮言〉、〈法術鉤玄〉兩篇，作為馬一浮對於《易》學與佛教的研析代表；第五輯〈北美居留記〉，則收錄了其1903~1904年訪美的所見所聞，以管窺其對於當時世界時局的諸多思考。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 ▍系列特色 ★兼具民國學術的深度與廣度 精選十位民初重量級學者梁啟超

初入佛門，莫說「三昧」是什麼，根本一問「三不知」？ 那你應該讀這本寫給初學者的簡明佛學史！ ▍從印度到中國、源遠流長的佛教傳播史 －不是印度也不是巴基斯坦，你知道佛陀其實是尼泊爾人嗎？ －還記得課本上的阿育王嗎？佛教第一次大分裂原來也跟他有關！ －淨土、天臺、華嚴……這些耳熟能詳的佛教宗派有何不同？ ▍▍由大入小、由淺入深，佛教理論不再玄之又玄 －本是同根生的佛教與婆羅門教，教義是如何漸行漸遠？ －「三法印」、「四聖諦」、「十二緣起」……基本佛理一次讀懂！ －從小乘的獨善其身，到大乘的由己度人，欲信奉誰，唯看你心 ▍▍▍修持佛法前，你應該知道這些事 －佛教是神教嗎？為什麼說佛教「出世又入世」？ －出家會比在家學佛更好嗎？學佛方法大解惑 －從「發菩提心」到「坐禪」，實踐佛法也有分解步驟 ｜本書特色｜ 本書概述佛教之史傳、佛學之理論，及佛法之修持三大單元。在史傳篇中，簡介釋迦牟尼的生平傳略，及印度、中國的佛教發展，本篇囊括佛經翻譯及《大藏經》編修等介紹。在理論篇中，以緣起論、五蘊百法、十二緣生觀、三法印、四聖諦、空性哲學六章，概述大小乘、空有二系之基本哲理。在修持篇中，由對佛教之認識、五乘佛法之組織、實踐修持，以及修密念佛四章，概述在家出家、大乘小乘修持之方法與步驟。

本書所收長篇短論的重點是在，依作者構想出來的「創造的詮釋學」進路，重新探討傳統佛教根本思想（如緣起論、四聖諦、戒律觀、禪悟智慧等）的（後）現代意義。書中首篇及最後一篇則關涉佛法與佛學的現代化創新開展 ，盼能刺激對於我國佛教未來發展表示關注的有心讀者，共同思考此一迫切課題。

看懂佛法全貌，修行就不再迷路建立一生受用的學佛地圖想要改變世界，要先認識世界；想要改變人生，要先認識人生。《學佛地圖》正是為了解開人生與世界的謎題而生。林其賢教授將多年的教學精華，濃縮為清晰的鳥瞰圖。透過現代觀念與語彙，將難懂的佛學理論「降維打擊」，把抽象的教理，轉為具體可行的修行步驟。當你看見佛法全貌，就能找到自己的位置；當你掌握修行次第，學佛就能步步踏實。從覺醒的一念出發，這本書將帶領你展開一場轉化生命的旅程，開啟自利利他的菩薩人生！◎一本兼具入門、複習與教學的佛法工具書適合初學者建立觀念，也適合作為讀書會、課程教學及精進佛法的參考。◎八十八張圖表，快速建立佛法全貌以圖像化思考整理佛法架構，讓複雜教理一目了然。◎把深奧佛法，轉化成現代語言運用生活化語彙與實際案例，降低理解門檻，初學者也能輕鬆入門。◎化繁為簡，看懂佛法核心理論將因果、四諦、三學、十二因緣等重要名相，以系統化方式層層解析。◎建立屬於自己的學佛地圖不只是認識佛法，更知道每個階段該學什麼、如何實踐，修行更有方向與次第。全書以「設定最適合自己的學佛進程」為核心，循序漸進分為五大篇章：•人生三問：從最現實的生命問題出發，探討三法印與四聖諦如何回應人生的根本焦慮。•開啟佛門：釐清學佛的目的與入門基本態度，分辨學佛、佛學與佛法的差異。•從二維到三維的學佛地圖：帶領讀者運用「整、零、整」的閱讀法，從福慧二維擴展至戒、定、慧三維，建立專屬的修學地圖。•認識世界、改變自己：深入解析因緣果報、三世業感、十二因緣等核心概念，並提供改變命運的實用方程式。•精進不退：面對漫長的修學路，提出信解行證的次第與回應壓力的訣竅，讓精進之心如一滴水匯入大海，永不乾涸。看懂佛法全貌，修行就不再迷路；馬上建立你專屬的學佛地圖吧！

四阿含經是最接近佛陀教誨的經典，後來大乘思想也都根源於此，其中又以《雜阿含經》最為純粹，所以學習佛法應以《雜阿含經》為始。◎四阿含經係為佛陀親口所教誨的原汁原味的佛法正知見。《雜阿含經》則為四阿含經中所攝最廣，共有1362經。◎本書（上冊）節錄前575經，內容涉及五蘊、六入處（六根）、十二緣起、四食、四聖諦、界論、受論及弟子所說誦等。佛陀教誨我們，萬法因自性空，皆由緣起所成。緣起所成之法皆為假法，都是無常、苦、空、無我。因此這五蔭身並無「我」及「我所」，也不「相在」。色、心都是虛偽假法，受想行識都是如病、如癱、如瘡、如刺，一切法都不可得。因此內六根、外六塵、三觸受（苦、樂、捨）、十二入、十八界等，皆是虛妄不實。所以佛陀教導我們四聖諦：苦、集、滅、道的真理，應以四聖諦的十六行相去「知苦」、「斷集」、「證滅」、「修道」，以期滅苦得樂，最後證得涅槃。《雜阿含經》的最大特色為改正了北傳大乘佛教長久以來的錯誤見解，以為小乘只斷人我執，尚未斷法我執。其實阿羅漢已斷今世的「分別無明」的「人、我」二執，不同於佛僅在於佛尚具十力，佛是自覺覺他，覺行圓滿，而且已斷盡「累生累刼」的俱生無明。而阿羅漢則是從佛所教導而得果位。阿羅漢與菩蕯之不同，在於菩蕯仍持續在三界行利他的度生工作，並藉利他之舉而以十地，一地一地的逐漸消除其「累生累刼」所積的「俱生無明」。由於上述斷惑的誤解，導致北傳佛教重大乘，輕小乘之後果。例如中國天台宗智顗大師判定小乘為「藏通別圓」之「藏」教；華嚴宗法藏大師判定小乘為「小始終頓圓」五教之「小」教。故此，若以大小乘同様都已斷除「今世」的分別無明而言，其實佛法並無大小乘之分。何況本書也指出《雜阿含經》中確也隱涵不少之大乘思想。故作者驚覺，四阿含經才是佛親口所說的正見佛法。學習佛法實宜從閱讀四阿含經開始，才能獲得佛法的正知正見。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647947.pdf

《大日經》是怎樣的一部經？簡言之《大日經》不僅是屬於佛教大乘mahāyāna （或稱菩薩乘bodhisattva-yāna）系經典，也是大乘真言門 *1中有關修行理論與實踐次第集大成之重要經典。《大日經》教導的內容是以三密相應和修漫荼羅觀 *2為核心引導修行者入三昧禪定，進而依此三昧起般若慧觀，證見（現觀）佛說（四聖諦）的緣起、無常、無我和空三昧的生命觀。並以此生命觀積極投入世間出世間、自利利他的修行與生活。（ *1不空三藏在《總釋陀羅尼義讚》說修菩薩成佛有二種修證無上菩提道，分別是：一、依諸波羅蜜修行成佛。二、依真言陀羅尼三密門修行成佛。）（ *2弘法大師在真言廣付法傳《秘密漫荼羅教付法傳》中稱本門為「金剛秘密最上佛乘大漫荼羅法教」。故知大漫荼羅法教是本宗核心之一。）

佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！◆《阿含經》「阿含」為「佛陀傳來的聖教」之意，是原始佛教時代修行生活的寫照，揭示轉凡成聖的究竟解脫方法。漢傳的《阿含經》分為四類，一般稱四阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》與《雜阿含》，如果加上《雜藏》，就是五阿含。在四阿含中，《雜阿含》為最大的一部，也是四阿含中最早成立者。本書即以漢譯《雜阿含》為主軸，將「五蘊」、「六入處」、「十八界」、「緣起」、「四聖諦」，「無常」、「苦」、「空」、「無我」，雜揉以作者深入淺出的解說及譬喻，簡明的文句，呈現佛陀重要教理。尤其第四部分「阿含經的現代意涵」，引導讀者在《雜阿含經》的基礎上，正觀生滅、緣起，知苦滅苦、知緣悟空，從而轉念參究法樂。◆【佛教徒必讀經典】系列從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。※自2026年1月起，陸續出版！

佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！◆《八大人覺經》列舉8種轉大人的實踐項目，融合基本教義與大乘六度波羅蜜，是成為菩薩應覺知的佛法精要。《八大人覺經》是八條成為大人必須實踐、覺知的修持項目。大人就是大士、大菩薩，譬如稱為白衣大士的觀世音菩薩。大人就是大師，世間在某個領域學有專精的人稱為大師，譬如張大千大師、郎靜山大師、太虛大師、星雲大師。此經包含聲聞、緣覺、菩薩三乘佛法，尤其強調大乘心為普濟一切的根本，所以屬於大乘佛教系列的經典。本經內容包含原始佛教的教義，舉凡三法印、四聖諦、十二因緣等都涵蓋其內，指明少欲、知足、惜福的重要性，並且強調大乘布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的實踐。尤其「不念舊惡」一文，教導世人冤親平等，放下瞋恚。本經三七二字，僅次於《心經》的一部小經，非常適合在家居士修持，是佛學講座的熱門素材。◆【佛教徒必讀經典】系列從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。※自2026年1月起，陸續出版！

即使絕望之中，也能發現新的領悟或希望。成為為自己珍視之人帶來協助或愛的人。真正的富有不在於物質，而是內心的感受與態度。片刻的清明，就是最大的幸福。透過插圖就能輕鬆了解快樂生活的方法！--------帶著佛陀教義的圖解筆記，心中混沌、未來茫然，Out！人生所有的煩惱，2個小時就解決。你是不是也常常感到焦慮、煩悶、不安？現代生活步調緊湊，壓力無所不在，讓人喘不過氣來。其實，早在兩千五百年前，佛陀就已經給出了清晰的解答。本書透過大量插畫與金句，帶你輕鬆理解佛陀的智慧。無須宗教背景，也不需要苦讀經文，翻一翻，就能懂：如何面對人際關係的煩惱？為什麼「擁有更多」不等於「更快樂」？煩惱的根源究竟來自哪裡？面對自己無能為力的時候，可以怎麼做？只要兩個小時，你就能望見全新的世界，重新與自己和解。這不是一本宗教筆記，而是現代人的「心靈急救包」。--------這是一部為現代人量身打造的佛教智慧入門書。它不是艱澀的經典解讀，也不需冗長的修行指引，而是一本「以視覺思考為主軸」的圖解手冊──讓佛陀的思想變得平易近人、可親可用。本書從最貼近人心的煩惱出發：焦慮、不安、嫉妒、自卑、孤單、怒氣、失控、放不下……這些情緒我們都經歷過，但卻往往不知道如何處理。本書藉由佛陀的核心教義──四聖諦、八正道、緣起觀、無常與空性等觀念──幫助讀者重新理解情緒的本質、人生的真相，以及「煩惱」從何而生、又該如何安然放下。全書最大特色，在於以「看的筆記」方式呈現──文字簡明扼要，搭配大量插圖與概念圖解，讓人即使在疲憊或心煩意亂的時候，也能輕鬆翻閱與理解。這種方式不僅打破了佛學書籍傳統的閱讀障礙，也讓讀者可以在短時間內汲取到關鍵觀念，甚至對應到自己的現況，立刻獲得心靈上的緩解與指引。此外，作者強調「這不是宗教書，而是活出清明人生的方法書」。因此，不論你是否有信仰背景，只要正在面對生活上的困境、人際上的掙扎，或是內心的迷惘、煩躁，都能從中找到一種新的視角，重新審視自我，學會如何「不抓住」、如何「不比較」、如何「放下該放的」，進而真正感受到輕鬆與自在。本書分為幾大主題，包括：「自我煩惱」、「人際關係」、「生活壓力」、「未來與不安」等，每一章都針對不同的心理困境給出對應的佛陀智慧解方。不只是抽象的道理，還有具體可行的行動建議與心法練習，讓讀者不只是「看懂了」，而是真的可以「做得到」。當你感到世界紛亂、心中混沌、未來茫然，不妨

達賴喇嘛：要作個佛法的懷疑者！ 勇敢帶著質疑的好奇心並持續探索，才會在佛法中找到真正的解脫！ 從理解到深信，如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？ 為了達到「解脫輪迴」與「成佛的圓滿覺悟」， 達賴喇嘛透過印度龍樹大師的中觀之道， 在深奧的空性見地中，質疑探實相的真正本質， 當我們將這些教法回歸到個人的經驗時， 就能獲得佛教獨一無二的真正解脫。 【本書簡介】 在《從懷疑中覺醒》一書中，達賴喇嘛尊者把西藏佛教與它在古代那爛陀大學的學術傳統根源，以及具有極大影響力的印度龍樹大師的深觀教法，做了連結。他闡明《中觀根本論》（Fundamental Stanzas on the Middle Way）當中三個重要的篇章，如「我和無我的本質」、「十二緣起」及「世俗諦和勝義諦」等，同時也涵蓋格魯派的創始者傑．宗喀巴大師《聖道三要》（Three Principal Aspects of the Path）的豐富探索，引導讀者不斷地質疑探究佛陀的教法，並以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰。 達賴喇嘛尊者先對龍樹有關十二緣起支的篇章（《中論》第26品）給予注釋，詳述根本無明如何把我們自身和環繞在周圍的世界執為自性真實；接著陳述《中論》第18品，龍樹對於佛陀有關「我和無我」的分析，說明空性就是一切事物的究竟存在模式。最後，《中論》中最重要的一品第24品，解釋龍樹關於一切現象的自性存在是空性的論證。達賴喇嘛說，透過一種客觀、帶有好奇的批判心，從事謹慎的分析，才是佛教徒精神活動那層意義的「法」。 《從懷疑中覺醒》教導《中觀根本論》批判性地思考空性、四聖諦和十二緣起支的教法，而對佛道培養出一種確實的理解時，接著進入本書的第二個部分：宗喀巴《聖道三要》，作為日常觀修的方法。結合這兩部重要的經典，對於從輪迴三有中證得涅槃或解脫的可能性，以及證得這個目標的方法，將更實際、更能觸及。 如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？ ★沒有人想要痛苦，因此，我們必須斷除它的「因」。我們無法透過祈禱，或甚至透過結束自己的生命來去除痛苦。要消除痛苦的根本原因──認為事物是真實存在的虛妄執著，我們必須證得徹見空性的洞見。 ★好奇、質疑的態度非常重要。因為只要存有這樣的質疑，便會持續地追究下去。科學進步的其中一個理由，是因為它持續不斷地質疑探究，並且基於「它為什麼會像這樣」的真正客觀態度，帶著嘗試各種可能

本書為黃光國教授「中西會通四聖諦」系列的第三本―滅我會寫這本書，可以說是純屬意外。我原本是余英時的「粉絲」，但後來我發現十分奇怪：一位真正的史學泰斗，身後怎麼會有如此兩極化的評價？取出余氏著作仔細拜讀，就很容易看出所包藏的三大「罩門」。第一，他不懂《易經》。在傳統中華文化中，因為余氏不懂《易經》，所以他只能寫《朱熹的歷史世界》，而不敢探討朱子的價值世界。第二，他深受「五四意識形態」的影響，迷信「民主」與「科學」的重要性，只看到西方文化的光明面，卻看不到其黑暗面。所以他的整體論述經常顯現出「歐洲中心主義」的偏誤。第三個罩門是「畫地自限」。堅持自己的專業領域是「思想史」，對於其他領域的議題一律抱持「知之為知之，不知為不知」的態度，不予碰觸。怎麼可能對中國文化傳統作出公允的論述？更清楚地說，儘管本書對「余英時的歷史與思想」展開嚴厲三大部分的批判，可是在批判余院士的過程中，我充分體會到：余氏治學的三大罩門，其實是華人知識分子的歷史宿命，也是我們的共業，批判余氏，就等於是在批判我們自身。從1905年清廷宣布廢止科舉之後，全中國都開始採取西方式的教育體制。這樣的結構性因素迫使華人知識分子必須「忘本」，必須走「西化派」的道路，也必須「自我殖民」。唯有保持誠敬之心，用儒家「慎獨」的功夫，以清冷的批判意識，不斷進行反思和自我批判，我們才有可能避免重蹈「自我殖民」的覆轍，才能逐漸揮別「學術買辦」的世代。這就是朱子價值世界中所強調的「敬義挾持」。

追尋人類生命的真相，就從佛陀的核心思想開始。兩千六百年前，佛陀領悟到的真諦是什麼？他提倡的根本修習法門有哪些？他的教法又是如何循序漸進地展開呢？達賴喇嘛尊者依循兩大佛教傳統的脈絡，去驗證並宣說佛陀體悟到的究竟真理，無論南傳、北傳或三乘，並非單單是一條宗教之路，而是探尋人類生命實相的旅程，最終，都能帶領我們通往解脫。【本書簡介】世界各地有數億人修持佛教，從西藏的洞穴、東京的寺廟到位於紅木森林內的閉關中心。所有這些佛教傳統都源自兩千六百年前佛陀在印度傳授的教法，這些教法以各種不同的語言在世界各地傳播，使佛教成為今日最具影響力的宗教之一。在本書中，達賴喇嘛尊者和美籍比丘尼圖丹．卻准詳盡地指出兩大佛教運動的異同。這兩大佛教運動分別是北傳佛教，即西藏和東亞的梵文傳統，以及南傳佛教──斯里蘭卡和東南亞的巴利語傳統。全書透過兩大佛教傳統的脈絡，深入思惟佛教的核心教義和修行法門，例如四聖諦、止觀禪修、菩提心和涅槃的意義，以及不同的傳統在詮釋這些修行法門和教義的異同，透過彼此的交互印證與獨一無二的洞見，提供修學者一個更深廣的視野，並且能夠激發滋養各自的知見，掃除通向解脫之道各種以偏概全的障礙。達賴喇嘛尊者說：在過去造作今生之「因」的人，是否和體驗今日之「果」的人相同？我們的痛苦是否是他人的過失？快樂和痛苦是否隨機發生？在心靈的旅程中，這些問題是我們的精神食糧，而我們如何回答這些問題，將影響我們過活的方式。【名人推薦】「那些仔細研讀本書的讀者，將對這些傳統所規畫鋪陳的證悟之道產生深廣的了解。」——菩提（Bodhi）比丘，《佛陀的話語》（In the Buddha’s Words）的譯者「我極力推薦本書，希望每個想要更完整、全面地了解佛教眾多傳統的人，都能受到唯一的導師釋迦牟尼佛的啟發和鼓舞。」——艾倫．華勒士（B. Alan Wallace），《專注力：禪修十階開發心智潛能》（The Attention Revolution: Unlocking The Power of The Focused Mind）的作者「達賴喇嘛尊者和圖丹．卻准悉心地創造了一個及時的獻禮，既令人信服，又充滿智慧。」——喬恩．卡巴金（Jon Kabat-Zinn），《正念療癒力》（Full Catastrophe Living）的作者「這是針對佛教文明所作的無價探勘，佛教的全面歷史、哲理教義、道德戒律、禪修訓練

本書為黃光國教授「中西會通四聖諦」系列的第一本──苦「苦」如人患病，，即苦果，閱讀相關文獻的過程中，我才發現：曾經獨立將康德三大批判書翻譯成中文的牟宗三，對於康德知識論的理解竟然有著「系統性的偏誤」。這種「系統性偏誤」的產生，在於不了解中西文明的根本差異。這個差異正是華人社會科學本土化運動難以落實的關鍵所在，因此，我下定決心撰寫這本書，以牟宗三為例，仔細分析作為華人社會科學家「共業」之「苦」。

印度瑜伽大師斯瓦米韋達親授及導讀解析何謂滅除煩惱、進入三摩地境界的「行瑜伽」繼《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》之後，第二本解譯續作成書於西元前三百多年前的《瑜伽經》是瑜伽哲學的根本經典，出自印度聖哲帕坦迦利之手，由簡而繁地引導瑜伽士一步步完成性靈之旅。想深入研究《瑜伽經》或有心入門的人，都能在這一系列白話講解書中，得到淺顯易懂的資訊。帕坦迦利在《瑜伽經》中，由簡而繁地將瑜伽的意義及修練方法，一步一步地開展細說。第一篇開宗明義宣示，所謂瑜伽，是讓動蕩不停的「心念」得以「調伏受控」（也就是三摩地的定義）。接著，介紹調伏心念的途徑、三摩地種類、修三摩地的方法等。以上內容都在《瑜伽經白話講解‧三摩地篇》中。本書則是第二篇「行門篇」的白話講解，內容接續第一篇「修」的主題，為的是對治「離定心」，也就是克服自己那坐不住的心。具體修法包括了苦行、自習、奉神等，整套修行方法名為「行瑜伽」（kriyā-yoga），目的是為了進入第一篇所說的三摩地，以及滅除「煩惱」（苦）。帕坦迦利以印度哲學「四段鋪陳」的論述法，也就是佛法中「四聖諦」的論述法來：一、定義什麼是應該斷除的──苦二、它是因何而有，為什麼會發生──集三、當它被斷除之後，是什麼景象──滅四、要斷除它的具體方法──道有關第四項的「道」，最有效的就是瑜伽的「肢法」。因此，經文中又將前面簡略介紹的種種修行方法，具體地開展為八個功法步驟，稱為「八肢瑜伽」。第二篇從第29經到最後的第55經，逐一介紹了這八個功法中屬於「外肢」部分的前五個功法，以及它們各自所能帶來的效驗。至於後面的三個功法，屬於「內肢」功法，對於它們的介紹以及所帶來的種種效驗，則是《瑜伽經》第三篇的內容。◎本書源起2006年12月17日到2007年1月12日間，斯瓦米韋達在國際喜馬拉雅瑜伽禪修協會位於印度瑞斯凱詩（Rishkesh）城的總部，為一班學生簡要講述了《瑜伽經》的第二篇，是為初學之人所開的課。按，斯瓦米韋達從九歲開始為人講授《瑜伽經》，這次應該是他此生最後為人開講《瑜伽經》。本書主要是根據那次講座系列的錄音整理翻譯而來，小部分內容則摘譯自斯瓦米韋達已出版的《瑜伽經釋論第二輯》（英文版）一書做為補充。順道一提，《瑜伽經釋論》是斯瓦米韋達生前最著重、用力最深的著作，全書廣徵博引諸家之言，加上作者對經文任何一字都不輕易放過的謹慎態度，短短三、五個字所構成的一句經文，解釋起來

從佛傳、教義及修持方法全面掌握入門關鍵！ ‧聖嚴法師說佛陀小傳，精彩必讀。‧四聖諦、十二因緣等基本教義解說。‧日常修持方法及觀音法門簡說。為了讓現代人在最經濟的時間內理解佛教，聖嚴法師以輕鬆的筆調和簡明扼要的敘述，勾勒出佛教的基本脈絡，還原佛教的根本面貌，引導現代人直探純正的佛法核心。特別推薦聖嚴法師說佛陀小傳，精彩必讀。本書分為三大單元──一、「佛陀示現」：佛陀的人格和思想、印度的環境、教團的發展和演變……二、「基本教義」：何謂四聖諦、五蘊、十二因緣、因果、唯名、唯心……三、「修持方法」：修行的層次和方法、學佛的基礎、在家居士如何學佛……文字流暢，解答詳盡，讓您無需疑惑，直接掌握正確的學佛方法與見解，在學佛道路上更加堅定，更有方向感。

佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 一行禪師是一個徹底活在佛法中的人，一個慈悲的行動者，他以自己的生命經驗，淬煉出這一本如詩的生活佛法書。 在本書中，他以平實的文字重新解譯佛陀四聖諦、八正道及其他基本佛法，釐清兩千多年來人們對佛法的迷思，如「佛陀不否認苦的存在，但同樣也不否認喜悅、快樂的存在。」、「佛陀教授的佛法是非修行的修行。」、「佛陀告誡弟子別執著於『有』、『無』，因這兩者都是內心所建構的產物，而實相介於兩者之間」等。 一行禪師提到：「當我還是個小沙彌時，我無法理解：如果世間充滿了苦，佛陀為何有如此莊嚴的笑容？為何他對一切苦都不為所動？後來我才了解，原來佛陀有足夠的智慧、平靜與力量，這就是苦為何未擊倒他的原因。他能對苦微笑，是因為他知道如何處理苦，並轉化它。我們必須察覺苦的存在，同時也要保有清醒、平靜與力量，才能有助於轉變情勢。若有悲心，淚海就無法淹沒我們，這就是佛陀能展露微笑的原因。」 只要我們知道如何澆灌自己內在的佛性種子，時時抱持正念、深入觀察，苦就能轉化為平靜、喜悅、解脫。一行禪師透過自身的深刻體驗，將佛法濃縮成一篇篇貼近生活的行動方針，他不僅告訴你根本的義理，也揭示了身體力行的訣竅。若想在佛法中安頓身心，這便是一本能讓你貼近佛陀本懷的佛法生活版教科書。 ◎本書的三大主題 一、理解苦、集、滅、道四聖諦 佛陀將苦稱為「聖諦」，因為我們的苦能讓我們看到解脫之道。修習第一聖諦「苦」，辨識自己的苦；修習第二聖諦「集」，看清苦的根源；修習第三聖諦「滅」、第四聖諦「道」，找出轉化苦與證得寂靜之道。 二、通達安樂的八聖道 避免做出讓自己受苦的行為，這是我們最需要的修習之路，佛陀稱之為「八聖道」，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。透過八聖道的修習，有助於我們辨識及取捨內在藏識中的善根與不善根，從中增長我們的智慧與慈悲。 三、其他基礎佛法 在佛教中，「信」並不意味我們要接受一種未經親身驗證的理論，實際上，佛陀鼓勵我們親自去看去體驗。你可以透過基礎佛法的教導，學會付出與擁有同理心，感受到慈、悲、喜、捨所帶來的快樂。

#重要法寶：大司徒仁波切釋論《普賢如來願文》 #2014年3月14至20日，第十二世慈尊廣定大司徒巴．企美東由竹尊者，應尊貴的詠給明就仁波切主持的「國際德噶學院」祈請，於佛陀成道地：印度菩提迦耶德噶寺，給予七天的課程和灌頂。本書即是此次課程開示整理。 全書分成大三主題： 一，第一部〈入門篇〉轉心向內 二，第二部〈深入篇〉掌握主心骨 三，第三部〈溯源篇〉認出本覺 ――在〈入門篇〉，仁波切提示：「轉心向內」才是「內道」佛弟子，對於佛教的思想見解、修持實踐和行為方式，致力給予大眾正知正見。 ――在〈深入篇〉，仁波切完整的講解佛陀教法的「根道果」： 「根」，也就是思想的核心； 「道」，是修持的方法； 「果」，就是最終證得的「果」位。 同時講解三乘佛法的主要修持：聲聞乘「四聖諦」，菩薩乘「修心教法」，金剛乘「淨觀與信心之道」。 ――到〈溯源篇〉，仁波切則對知名的大圓滿伏藏法《普賢如來願文》，以第十五世噶瑪巴註解本為依據，對於願文當中「本淨大圓滿之根道果」的甚深口訣，給予詳細的逐字教學，更帶領弟子一起實修。 這篇願文釋論，詳列主頌、科判與解釋，方便讀者聞思修，清晰、好讀而有加持力。

※ 本書獲得國家科學及技術委員會人文社會科學研究中心「出版人文學及社會科學專書」之補助 ※書籍介紹 「中西會通四聖諦」：「道」之一 宋明儒學的發展，是從先秦儒學強調「心即理」，轉出「性即理」之說，旨在彰顯「不為堯存，不爲桀亡」的天理。朱熹是儒學第二期發展的集大成者，他先與呂祖謙整理北宋四子思想，編註《近思錄》，又獨力完成《周易本義》，將陳摶的《龍圖易》置於卷首，再編撰《四書章句集注》，試圖將先秦儒學打造成「內容自洽，前後一貫」的文化系統。 宋亡於元，仁宗詔令：以《四書章句集注》作為科舉考試指定讀物，歷經元、明、清三朝而未變，對中華文化造成莫大影響。但朱子語錄體的表述方式，並未能說清他自己的思想，是以費孝通感嘆：社會學尚未找到跟「理學進行交流的手段」；余英時則視析論朱子的價值世界為畏途。 本書認為：儒學第三期發展最重要的任務，就是吸納西方文明的精華，以科學哲學為基礎，建構「含攝文化的理論」，說清楚儒家一貫的「道統」和「義理」，進而理解朱子「心統性情」的「修養論」、「窮理致知」的知識論，以及「敬義挾持」的實踐論，以達成牟宗三所謂儒家人文主義道統、學統、政統「三統並建」的宏願。

臨床佛學在臺灣的創立，經歷下列的里程碑：起源於1995年臺大緩和醫療病房開辦，先後接受佛教蓮花基金會及一如淨舍臨終關懷協會的委託研究計畫，進行佛法在臨終關懷的應用及本土化靈性照顧模式的探討，2000年開始培訓臨床佛教宗教師，至2007年成立臨床佛學研究協會，開創臨床宗教師的服務網絡，進一步以「臨床佛教宗教師為基礎」的靈性照顧模式，在2011年國際佛學研究協會（IABS）世界會議，進行國際學術交流，並發表在《安寧緩和醫學雜誌》。相對於西方醫療傳教，佛教宗教師參與安寧緩和醫療照護是佛教界的創舉。本土化靈性照顧有三項特點：1. 靈性指的是每個人都具有的內在力量，屬於自力。2. 臨床靈性課題來自於死亡威脅，分為死亡迷思、生死困頓和死亡恐懼。3. 臨床佛教宗教師的專業，在於傳授各種法門，且包括病人的死亡準備與來生期待，以及家屬預期性悲傷輔導等服務。我們定義本土化靈性為：「對正法的感應、證悟與理解能力，是一種生命力，心智成熟的表現。」臨床照顧上，強調以病人為師；病人不僅是接受者，也是示現者。因此，臨床佛學成為一門結合醫學與佛學研究、推動安寧緩和醫療及生命教育的學術領域。本土化靈性照顧的五階段架構，分別為(1)病情告知、(2)死亡準備、(3)感應靈性、(4)依持法門與(5)成佛之道。以臨床診治為例，依據「四聖諦」原則，分述如下：1. 從病情發展的過程，將病人「五蘊」的各種苦，分為身體、心理、社會、自然和靈性五方面，區分出無形的「靈性苦」。2. 依「十二因緣法」，評估四聖諦當中「集」的部分。3. 根據「無常、無我、涅槃」三法印，來設定照顧計畫的目標（「滅」的部分）。4. 最後將各種靈性的苦因歸類為六大靈性課題，依照病史的逐日記錄，整理分為主觀和客觀的臨床表現，來評估其靈性課題的種類，並做成照顧計畫，其中最重要的是研擬法門傳授。法門的應用在靈性照顧上，屬於法師的專業，也是法師的應用處方。法門執行分為「念佛法門」、「皈依法門」、「禪定法門」、「臨終說法與助念」、「懺悔法門」、「眾善法門」等，觀察並記錄法門的療效（「道」的部分）。臨床佛教宗教師的養成，分為三階段，即(1)臨床前期、(2)臨床期及(3)繼續教育期。培育課程首先要瞭解緩和醫療的內涵，以病人和家屬為服務對象，建立信賴關係，重視臨床問題的評估與分析。通過臨床見習，再選擇具備適當條件的法師，通過面試後，方能接受「佛法與臨終關懷理論

◎佛經浩瀚如恆河沙數，佛寺、法師與宗派多如繁星，作者將之簡化並彙整成冊，讓初學者有一本可以一窺佛理全貌的摘要書籍。◎還原佛陀最古老真實的說法，將重要佛經義理一次整合在苦集滅道四聖諦中，重溫佛陀那一語道破人生真相的精闢智慧。◎探索人生哲學最奇妙的佛經筆記，絕對讓人充滿自信和希望，在真正了解自我與生命實相之後，漫天花雨將在您心中落下，而佛陀將在那與您相遇。2500多年前，佛陀傳法人間45年，希望能幫助人們遠離痛苦，以般若智慧安住心靈，達成內心寂靜，經過2500年後的傳承，佛陀、佛教、佛經卻成為世界上最複雜、最分歧、最難理解的宗教與經書！本書以四聖諦──苦、集、滅、道為主要架構，體悟五種不同菩提階段，盼人人菩提明心，花開見佛。◎諸法從本來，常自寂滅相。（法華經）　◎云何十八界，本如來藏妙真如性。四大和合，發明世間種種變化。若和合者，同於變化。始終相成，生滅相續。（楞嚴經）　◎何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！（六祖壇經）　◎觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。（心經）　◎舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。（心經）　◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（金剛經）　◎凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。（金剛經）　◎離一切諸相，即名諸佛。（金剛經）　◎心有所住，即為非住，應無所住而生其心。（金剛經）　◎菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。（六祖壇經）　◎如來者，即諸法如義。（金剛經）　◎如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。（金剛經）　◎諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。（玄奘譯能斷金剛般若波羅蜜多經）　◎汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故，度生死海，到於彼岸。（大乘本生心地觀經）　◎欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是。（維摩詰所說經）　◎三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！常有生老、病死憂患，如是等火，熾然不息！（法華經）　◎若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。（華嚴經）　◎心生種種法生，心滅種種法滅。（楞嚴經）　◎觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。（佛說大乘善見變化文殊師利問法經）　◎佛言：愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。（佛說四

所謂「四念處」，其實就是四個修行中觀察覺照的對象，分別是身體、感受、心的一般狀態及心中的思想觀念。佛要修行人在這四個地方（身、受、心、法），都能對現象的起落，觀照清楚而不染著，就是四念處的修行。嘉陵居士的《念處今論》，開宗明義，指出佛法的目的是──世間憂悲苦惱的止息，又透過歷史文獻的釐清，回歸原始佛典《阿含經》的核心思想──緣起論。把握四聖諦，融通八正道，又直接依四念處而切入，推陳出新，回應當代人

生死之輪圖～讓您了解六道輪迴之實況讓您參透閻摩死神的開示讓您熟悉生死中陰的過程生死之輪圖，亦稱「五趣生死輪圖」，於西藏佛教寺院外牆上常能見到，其資料同時亦見於佛陀之本生故事及漢、藏《大藏經》中的戒律部分典籍。此圖色彩鮮明，形像生動而詭異。但是這種風格獨特的圖案，並非西藏文化所產生的藝術品，而是古印度佛陀時代所創的一種教育工具，其內容包含了四聖諦、十二因緣、生死與中陰及六道輪迴的法義在內。祈竹仁寶哲

有「無明」與「欲望」的問題？其實「妄想」才是問題的根本！ 釐清困惑，利人利己，從「心」開始真正實踐「認同請分享」的修行之道 ★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！ 《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：

本書從西藏佛教小乘、大乘與金剛乘的三乘觀點，綜合敍述佛教的「道次第」。佛教三乘，通常被認為是佛教史的演變，而此處的三乘則是修行者對佛教修法的態度，因為三乘的根本共通點是了悟自己當前的處境。為了證得這一點，主要方法是禪修，而《佛教的本質》這本書可作為佛教禪修的手冊。 查列仁波切先從小乘的四聖諦開始入手，並將開闊的菩薩道與轉化的密續乘結合在一起。最後幾章則是介紹大手印超越的見解，以摒棄一切

好讀 雜阿含經第一冊／遠離憂悲苦惱　卷一至卷十劉宋 求那跋陀羅尊者◎翻譯台大獅子吼佛學專站◎編註 三法印、四聖諦、五陰、六根、十二因緣，這些佛法通關密碼，你都瞭若指掌了嗎？想要學佛成道，必讀《好讀 雜阿含經》，讓你走出千年佛典文字迷宮，讀懂佛經內容，真正與佛相會！◎《好讀 雜阿含經》是由科技人成立的台大獅子吼佛學專站，多年以來進行線上讀書會、經過長期相互切磋琢磨而完成的一部古典今讀現代

什麼是佛陀教法的究竟利益？ 什麼是佛陀最殊勝的教導？ 99％學佛人從未確知的細節關鍵，在此被解開。 《轉法輪經》為您連結經教和實修的鴻溝，重新認識「法之核心」 《轉法輪經》是世尊最早、最直接的教導，是世尊宣說的第一部經。是一切教法的根本，緬甸佛教徒非常重視且尊崇這部經。馬哈希內觀禪修中心每當有分部道場成立時，總是以此經當作開端，作為實修的指南。 這部經典闡明了佛陀藉由中道而證得四聖諦。又

本經基本上是以言行錄的體裁，記述佛陀和他的弟子們的修行與弘法活動。經中揭示了佛教的基本教義，如緣起、十二因緣、三法印、四聖諦、八正道、四念處等，故被稱為「佛教聖經」。由於〈雜阿含經〉不重玄理、義 解，重視的是修行實踐因而誦讀此經，有助於現代人修行佛法。

蔡志忠獻給讀者的佛學入門圖典精選180個關鍵名詞輕鬆看懂佛法智慧脈絡【書籍簡介】佛法流傳兩千五百多年，留下無數經典與智慧。然而，許多人接觸佛學時，常因名詞繁多、概念深奧而難以入門。蔡志忠以佛教思想中最核心的180個關鍵名詞為主軸，透過行雲流水的圖像與簡明的文字，從佛陀的覺悟開始，循著「三法印」、「緣起法」、「四聖諦」、「八正道」、「般若智慧」到「自在解脫」的脈絡，帶領讀者一步步看懂佛法，理解生命苦樂的根源，以及超越執著、走向自在的方法。《蔡志忠圖說佛學180名詞》不只是佛學名詞的圖解，更是一張看懂佛法、認識生命的智慧地圖。無論是初次接觸佛學，或是已對佛法有所認識，都能隨時翻閱，從一個名詞、一幅圖、一段文字開始，找到理解佛法的入口，並在日常生活中安頓身心、看清生命實相。