清末詩人

本書是一部以「詩」為中心的著作，所述論的，都是古典詩人和他們的詩作，時代斷限，則是「清末一代」，即「從王土到共和」。所謂「王土」，不但指清末二十年間（1890-1911）這段時期，更包括古典時代、傳統生活的文化本體；而所謂「共和」，則指民國初年三、四十年代。因為聚焦於古典詩人及詩作，內容自然涉及古典詩壇的掌故和社會背景，其中所蘊含的時代、社會文化元素，是值得留意的。本書正文共收錄四十位詩人，每位一篇述論。而每篇的開端，都附七絕一首，以「論詩絕句」的形式，對述論對象作相關的吟詠。這些絕句，概括性強，文采富贍。五四新文學運動以後，新詩漸取得文壇的正宗地位，發展出各種流派。這些流派底定了新詩各種風格的基調，也令創作者更加職業化。而舊體詩人則因繼承傳統士大夫「公餘操翰」的模式，多僅被視為非專業者，乃至其作品可能自娛有餘而創新不足。再者，此時舊體詩壇的規模雖大不如五四以前，卻依然紛繁活潑。舊體詩人不再是傳統士大夫，而往往是術業各有專攻的現代知識分子，正與金耀基所言「結構分殊性」（structural differentiation）相印證。他們兒時多接受過傳統教育，打下了古典文學的基礎。而失去主導地位的舊體詩壇上，作者們或有師承，或自學成材，但因不墨守流派，故能博采眾長。當然，流派的不明顯令舊體詩壇的生態呈現碎片化（fragmentation）的面貌。如此面貌無疑大大增加了研究者尋繹詩壇脈絡的難度，卻也足見眾聲喧嘩的態勢。「清末一代」詩人與其詩壇前輩一樣經歷過辛亥鼎革，但據筆者統計，他們之中在辛亥前夕便已投入社會、參加工作者，尚不多見。換言之，他們最顯著的共同特徵，乃是「生於王土，走向共和」。所謂「王土」，不唯指遜清，更指涉著古典時光、傳統生活的文化本體。而與「共和」如影隨形的，則是人們念茲在茲、千呼萬喚的「現代」經驗。此外，這個社會世代的舊體詩人，思想之多元、遭遇之不一、行業之各異，皆可謂空前絕後。

《微妙的革命：清末民初的“舊派”詩人》的主要研究對像是1871-1914年的三大詩派的代表人物（當然其中有些詩人的影響時間更長）。在我看來，王閩運（1833-1916）、樊增祥（1846-1931）、易順鼎（1858-1920）、陳衍（1856-1937）、陳三立（1853-1937）和鄭孝胥（1860-1938）是能夠與他們同時代的讀者積極對話的，他們以詩歌這一久負盛名的文學形式，探討受到威脅的中華文化傳統的延續這種關鍵問題。由於他們的作品原本是寫給同時代精英讀者的，因此我們不應該以20世紀的可讀性標準，或者用外來標準，而應該以中國當時的詩詞批評標準來衡量他們的詩作。當我們將這些詩人置於他們自身的歷史與文學背景中時，他們便成為在傳統的中國秩序與19世紀中後期強加於第三世界的社會達爾文主義的叢林社會之間的罅隙中掙紮的一代的代言人。這些詩人絕大部分既非高呼政治口號者，亦非冷眼旁觀、無動於衷的唯美主義者，他們的作品描述了一個面臨內憂外患、在生死困境中掙紮的國家的國民所面臨的個人以及文化的困境。詩人所使用的是一種可以從不幸面臨消亡的偉大的文學傳統中汲取豐富資源的語言。他們的成功，為所有偉大的中國人文傳統以及全人類精神在面臨恐怖的環境時仍具有的勇敢適應性提供了一個歷久不衰的證明。

本書是聚焦於「清末一代」（生於清亡前二十年間之社會世代，1890-1911）舊體詩人的首部著作，所關注的十位詩人包括：遜清皇族溥儒與溥傑、袁氏子弟袁克權與張伯駒、汪系文人陳公博與胡蘭成、國軍將領羅卓英與李則芬、中共作家蕭軍與聶紺弩。他們從屬的政治或文化群體在一定程度上有與時遞進的情況，其詩作兼具共時性與歷時性，反映出二十世紀中國複雜的時局，也呈顯了現代舊體詩豐富多變的內涵。本書尋繹他們作品中的記憶、想像與認同。（博雅集林．文學10）

; 由劉逸編著的《詩人騷客的中國史》通過一百零八首詠史詩，勾勒出歷史的一百零八個片斷，是一部白描式的中國史。 在《詩人騷客的中國史》里，作者試圖和讀者一起，沿著詩人騷客們讀史的心跡，在他們對歷史的經歷、記憶、想象和沉思中重溫中國歷史的一百零八個令人難以忘懷的片斷，并在這一百零八個片斷中感受歷史。;

★全新版型，清爽分明，更利閱讀★行距放寬、段距分明簡化字型，減少視覺干擾調整注釋、語譯、研析字體，大小趨於一致，平衡閱讀視覺 李慈銘是晚清名士，知名的學者、詩人。其《越縵堂日記》包羅萬象，與王闓運的《湘綺樓日記》、葉昌熾的《緣督廬日記》、翁同龢的《翁同龢日記》並稱為晚清四大日記。後人所輯如《越縵堂詩話》、《越縵堂日記說詩全編》、《越縵堂讀書記》、《越縵堂讀史札記全編》、《越縵堂國事日記》等，其詩文創作堪稱一流，學林莫不寶重。本書選李慈銘詩一百九十九首，詞十一闋，駢、散體文十五篇，加以注譯和研析，以饗讀者。

自清代中期開始的“碑學與帖學”之爭是中國書法史上的重要事件，近年“碑學與帖學”又漸成為書法界的熱門話題，本叢帖擇取晚近碑學與帖學書家墨蹟，為研究與臨習提供重要材料。李瑞清(1867－1920)，清末民初詩人、教育家、美術家、書法家。字仲麟，號梅庵、梅癡、阿梅，晚號清道人。江西撫州人，清光緒二十一年(1895)進士。書法上追周秦，博宗漢魏，各體偕備，尤工篆隸。李派書學熔鑄古今，不偏不倚，至博且精，勇開風氣，所播深遠直至當代，為薪火相傳的金石書派。

遭逢三千年未有之大變局，清末文士們被迫成為民國之遺民，在現代╱惡世界的情境裡，為何還要抒情（寫詩）？本書擇定樊增祥、沈曾植、易順鼎、王國維等個案，緒論則及於陳三立──他們的抒情自我分別呈現出樂、哭、怒、悲、慟等的精神癥狀，詩歌裡滿溢著「現代的感覺」，堪堪表現出「不壓抑的現代性」。抒情是風雲時代激盪下的天風海濤之曲，也是詩人感官情意昇華的抒情靈視，更是見證苦難的幽咽怨斷之音，成為賴以傳世的幽微心曲―詩是危機狀態下的語言。

文學的真與善，藝術的美，值得一生追求，當人決定將一生的憂與樂都置於此時，其他都不重要了。寫作之途孤涼，清末詩人陳衍說過：「詩者，荒寒之路」，不只詩，所有文學都一樣。而同時，智慧也產生於孤獨，這時有人跟你同聲相應，就特別值得珍惜。我的一生經歷過不少困境，還好這世界有文學，讓人在混亂中有一點沉思的空間，也讓人現實之外有點幻想可尋。───周志文我讀周志文的散文，總是感應一種珍貴的詩意，金風徐來，秋林之美。愛看時光倒影的人，不免獨登歷史的樓臺，喚醒蟄伏的傷懷，卻偏偏能夠觸及帶著詩意的哲思。雖說此調深奧幽玄，今人多不彈，但知味者自能賞識弦上的風流與韻味。───唐捐澗戶寂無人，紛紛開且落，落到無人處或落到有人處都沒什麼兩樣，八十歲自帶一種任性超然的氣場。周志文散文心心念念的一點戲謔，萬般深沉，是悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時，也是麥田光影，金黃裡掩映的死亡，是絕望，也是新生。─── 張瑞芬

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《理想的讀本》從先秦至清末，縱貫數千年的經典詩詞中，優選諸子百家文章與傳世古詩詞，以及當代文學作為理想中的國文讀本。由懷抱經典傳承使命的「一爐香」策畫編輯出版，財團法人漢光教育基金會贊助，共同推出《理想的讀本》；邀請多位大學國文系教授、系主任；以及各大學名家教授及文學院院長等共同執筆書寫。執筆教授們以使命情懷投入，並以博古貫今的才學，爬疏經典文脈，文章處處用心；教授們透過一次次的文章討論會，相互間無私地品評修正文稿，反覆修訂補充，詮釋深入，篇篇文章皆令人擊節讚賞；務求將絕學貢獻給青年學子，厚植新世代的文學底蘊。我們懷抱希慕聖賢的心取道經典，在博大精深的中華文化寶山中尋寶，《理想的讀本》八冊系列的選文，以歷年來高中六個學期的國文教學內容為基礎，加以擴大、延伸、改良，每一冊課文，原則上選讀十五篇課文，其中包括固定比例的文言文作品與古典詩詞，近當代創作或翻譯的白話文作品或現代詩歌；書寫體例以作者出處，選文與注釋，作為青年學子的閱讀基礎；範文賞析則是文學思想精髓所在，教授們以深湛的功力，將經典文學條分縷晰，詮釋文學之美；延伸閱讀以語言萬花筒型態開展，以古為今用，跨越時空，古今相映。體例安排由淺入深，希冀成為學生、老師、家長、及不同年齡層跨代閱讀國學經典與當代文學的「理想讀本」。執筆教授們以生命書寫文章，以彩筆呈現的文學盛筵，讓我們品讀到聖哲建構士群生命的基調；詩人心靈裏的人文精神；讓我們從古典詩文中品讀出鳶飛魚躍、萬紫千紅的繽紛生機；以及「猛志逸四海」的豪情，「大濟於蒼生」的壯志；篇篇文章閃耀著艮古洞察宇宙規律的智慧光芒。令人神往的桃花源，是普世追尋的理想國；在文學的精神世界，《理想的讀本》是我們希冀為跨世代構築文學桃花源的一種嘗試。

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★ 身兼學者與創作者的鍾玲，考據史料，佐以小說的創意、情節與人物刻畫，融合篤信佛教多年的心得，以小說形式，訴說歷代禪宗大師和修行的女人的傳奇故事。《餘響入霜鐘》集詩人、學者與小說家於一身的鍾玲，費時四年時間撰寫禪宗十三位祖師的傳奇故事，由年輕的達摩祖師於五世紀初在印度受師父囑咐東去中國傳法，寫到晚唐第九世紀的臨濟義玄禪師，跨越四百多年。她詳實考據古書、史料，仔細推敲歷史事件、祖師傳記年代順序，結合自身修習佛法的經驗與體悟，以及因親炙白雲老和尚、聖嚴法師、佛緣方丈等，得以觀察高僧，來揣摩想像祖師的行止與境界，融入小說手法的創意情節、立體飽滿的人物，在不違背史實之下，刻畫出栩栩如生般的祖師們，書寫出充滿人情味的修行故事。本書收錄三十個篇章，在史實、傳說、虛構中自在悠遊，不只可單篇閱讀，串聯起來，就是一部精采禪宗傳奇故事，可說是一部另類中國禪宗史。從達摩到中國為了尋找禪宗的傳人，展現一葦度江的神功來考驗傳人，二祖慧可為了求法不惜斷臂，為禪宗留下傳世著作〈信心銘〉的三祖僧燦，傳到六祖慧能，終於開枝散葉，而有臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗五大宗派，大師輩出，看見禪宗落地深根的過程與深遠的影響，以及祖師圓寂之後，真身遭逢劫難，弟子如何捨命保護真身，寫下最精采動人的一頁。透過鍾玲生動文字，以及詳細解說禪宗歷史背景，神秀與武則天的特殊因緣，讓這位女皇帝死後留下無字碑，懷海方丈「一日不作，一日不食」禪宗淵源，讓禪宗傳奇躍然紙上，讀本書，不只閱讀一本小說，也間接領會禪宗大師的教義，獲得身心靈的安頓與自在。《修行的女人》集學者與作家於一身的鍾玲，深度刻畫中國佛教由古至今二十六位比丘尼艱苦卓絕的修行故事，另收入一篇當代女子修習道家的山中傳奇。她以嚴謹的學術訓練考據古書，爬梳兩千多年的歷史，融入師隨千佛山白雲老禪師學佛的經驗，發揮創作的感性與想像力，在史實的基礎上，用小說的創意筆法添磚加瓦，讓歷代比丘尼波瀾跌宕、高潮迭起的一生躍然紙上。從四世紀初西晉的第一位淨檢尼師，到清末的了定尼師，生動描繪十八位古代尼師可歌可泣的傳說；再由一九一一年民初寫到二○二三年當代的七位法師，並細緻描摹兩千五百年前佛陀收的第一個比丘尼弟子大愛道，以及一九九○年代一位女子到台灣的山中學習道家修煉的故事。全書三十二篇穿梭在史實與虛構之間，單篇讀來是精采絕倫的短篇小說，貫串來看，是有助理解佛教發展脈絡與

曾熙(1861―1930)，衡永郴桂道衡州府（今衡陽市）人。字季子，又字嗣元，更字子緝，號俟園，晚年自號農髯。中國傑出的書法家、畫家、教育家，海派書畫領軍人物。其書得力于《夏承碑》《華山碑》《張黑女》等，以漢隸圓筆為本，下窮魏晉，溝通南帖北碑，融合方圓，遂成就寬博縱逸的風貌。李瑞清（1867年―1920年），字仲麟，號梅庵、梅癡、阿梅，自稱梅花庵道人，喜食蟹，自號李百蟹，入民國署清道人，諡號文潔。清末民初詩人、教育家、書畫家、文物鑒賞家。中國近現代教育的重要奠基人和改革者，中國現代美術教育的先驅，中國現代高等師範教育的開拓者。書畫界名聲顯赫，書法自稱北宗，與曾熙的南宗頡頏，世有“北李南曾”之說。與吳昌碩、曾熙、黃賓虹並稱“海上四妖”。張大千，畫家，書法家。20世紀50年代，張大千遊歷世界，獲得巨大的國際聲譽，被西方藝壇贊為“東方之筆”，於中國畫人物、山水、花鳥、魚蟲、走獸，工筆、無所不能，無一不精。詩文真率豪放，書法勁拔飄逸、外柔內剛、獨具風采。曾熙在經書堂學習之時，與李瑞清結交，成為終生知己。兩人在藝術上切磋並進，交情甚篤、堪比金石。二人共同設帳收徒、不分門戶，門下張大千、呂鳳子、薑

臺灣香奩體的文學風潮，從清末開始逐漸流行，至日治時期不僅沒有因為改朝換代而削減光芒，反而大放異彩。特別是在詩社林立、詩人輩出的日治時代，香奩體成為在文學場域中佔位與爭奪象徵資本的最佳策略。過去香奩體被視為是「豔詩」，站在教化或正統的角度，往往不是特別看重，然而翻閱臺灣古典詩卻又發現香奩體的存在不容忽視。因此本書以「香奩體」為切入視角，透過風雅話語的建構、解構、重構，挖掘隱藏的抵抗精神，並豁顯華美詩風作為一種詩歌美學，實則反映追求「香草美人」的時代意義。

本書特色★古春風樓主人高拜石細說清末詩壇掌故！★斠註汪辟疆《光宣詩壇點將錄》，並補充大量清人詩作、時人評論！序光宣詩壇點將錄斠註前言 ∕ 高拜石 文學的轉變，每與時代為因緣，而以詩歌最能透其消息。以滿清一代而言，詩學之變遷，可約分為三期：康（熙）雍（正）（公元一六六二年至一七三五年）為初期，乾（隆）嘉（慶）（公元一七三六至一八二○年）為中期；道（光）咸（豐）（公元一八一二至一八六一年）以後為近代

「又看漁火照星洲」19世紀的新加坡，使節詩裡的南洋圖像新馬華文文學之父左秉隆，一生足跡遍及南洋及歐美日等國失去家國的領事，新馬離散文學的起點謝裕民（新加坡著名小說家）：清朝駐新加坡首任總領事之作，媲美黃遵憲《人境廬詩草》柯木林（新加坡著名歷史學者）：左秉隆是外交官，更是詩人。他的詩寫實又抒情，引領讀者欣賞南洋風物，令人飄然神往。杜南發（新加坡著名詩人和文史研究者）：一位清末雙語外交官的詩情心跡，東

★ 書中引用漢代至元明清的雋永詩句，詩本來就有很多對庶民心情直白的描摹，結合生活化的故事，將古典詩句的智慧運用到現代人的日常生活中。★ 不同於以往琹涵出版的詩集，不限於唐代詩人的作品，也只選摘詩名句，所選的都是流傳千古的詩句。引領古典詩詞現代化的散文名家琹涵重新詮釋從漢代到清末，50首流芳千古的經典好詩。◆古詩今讀，激盪出不同的璀璨光芒全書精選歷久彌新的絕妙詩句，涵蓋陶淵明、王維、李白、杜甫、李商

何振岱(18671952)，字梅生，又字心與，覺廬，六十歲後改稱梅叟，號南華老人，閩縣(今福州)人。光緒二十三年(1897)舉人，著有《覺廬詩草》、《我春室詩文集》，編有《榕南夢影錄》二卷、《壽香室詞鈔》八卷；主纂《西湖志》二十五卷等。是清末民國著名詩人、教育家、書法家、畫家，為“同光體閩派”詩歌代表人物。本譜重點研究何振岱生平事蹟，以及其門生等人的生平事蹟。年譜內容按編年展開，主要分時事、事蹟、作品編年等，年譜前有何振岱的師承、著述、世系，年譜後附錄何振岱的弟子王真《道真室隨筆》。

《馮煦集》是杜桂萍教授主持的國家社科基金重大招標項目“清代詩人別集叢刊”中的一種，也是國家古籍整理出版專項資助項目，由楊傳慶、王風麗整理。馮煦是清末著名學者、文人，在近代文壇上佔有重要地位。本書收錄《蒿盦類稿》三十二卷、《蒿盦續稿》三卷、《蒿盦續稿公牘》一卷、《蒿盦奏稿》四卷、《蒿盦雜俎》五卷、《蒿盦剩稿》十六卷、《蒿盦隨筆》四卷、《蒿叟隨筆》五卷，又匯輯未刻之奏稿十數篇為《蒿盦奏稿補》一卷，《蒿盦論詞》原為《宋六十一家詞選》書前“例言”，今輯出單列一編。馮煦作品，有散見他集、方志、譜牒、碑刻及報刊者，總匯為《詩文補遺》，分體錄存，置於集末。附錄部分，首為馮煦年譜簡編，次輯與作者生平、著述相關之傳記、評論文字，以便讀者知人論世。

汪精衛親筆言論及親信記述， 讓世人更了解這位中國近代史上最受爭議的 革命志士、詩人與政治家。 革命志士、詩人與政治家汪精衛無疑是歷史無法抹煞的核心人物。 本書以一手史料讓汪精衛「夫子自道」，從親筆手稿、演講、論文、詩詞，至清末被捕時的供狀，摘要引述，構築成理解汪氏生平的重要基石。 >>本書內容基礎為汪精衛女婿何孟恆所編撰的未刊書稿《汪精衛．現代中國》。出版目的，在透過汪精衛的自述以及其周遭相關人士的言行事蹟，讓世人更能理解這位中國近代史上最受爭議的政治家與文人複雜的一生與理念。2019年精裝出版，首次刊出汪精衛「自傳草稿」及私人書信手稿。 >>今次《汪精衛生平與理念：一手史料重構民國史》一書經精煉，僅保留謄錄文本與部分手稿原圖，並大幅補充何孟恆對汪精衛的回憶細節。內容包括下列部分：第一、何孟恆《汪精衛．現代中國》文稿；第二、汪氏書信；第三、附錄。 本書根據汪精衛未完成的「自傳草稿」編撰，該稿始於清末截至1927年底，是汪精衛自述的親身經歷及其所見所聞的獨有見解。依年代順序記述汪精衛的一生，並列舉其已發表的政治寫作、演說，也同時把55封私人書信穿插其中。書中更請與汪精衛有著密切接觸的後輩寫出他們與汪氏的回憶，並介紹汪精衛鮮見於其他史料的親人、密友與同僚，藉此顯示汪氏的人際關係。 由汪氏女婿何孟恆編著，附以私人書信55封、親信回憶等，不作揣測、評斷、過濾，也無歌功頌德或另關新說，只從汪氏本人的角度見證自清末以迄抗戰之動盪中國。 由廖仲愷刺殺案、被選任國民政府首任主席、中山艦事件、數度引退、赤化中國等種種關鍵內情，到汪氏待人處事的態度，本書言簡意賅地讓當時人自己發聲，解開歷史謎團，讓讀者自行思量判斷。

汪精衛親筆言論及親信記述，讓世人更了解這位中國近代史上最受爭議的革命志士、詩人與政治家。革命志士、詩人與政治家汪精衛無疑是歷史無法抹煞的核心人物。本書以一手史料讓汪精衛「夫子自道」，從親筆手稿、演講、論文、詩詞，至清末被捕時的供狀，摘要引述，構築成理解汪氏生平的重要基石。>>本書內容基礎為汪精衛女婿何孟恆所編撰的未刊書稿《汪精衛．現代中國》。出版目的，在透過汪精衛的自述以及其周遭相關人士的言行事蹟，讓世人更能理解這位中國近代史上最受爭議的政治家與文人複雜的一生與理念。2019年精裝出版，首次刊出汪精衛「自傳草稿」及私人書信手稿。>>今次《汪精衛生平與理念：一手史料重構民國史》一書經精煉，僅保留謄錄文本與部分手稿原圖，並大幅補充何孟恆對汪精衛的回憶細節。內容包括下列部分：第一、何孟恆《汪精衛．現代中國》文稿；第二、汪氏書信；第三、附錄。本書根據汪精衛未完成的「自傳草稿」編撰，該稿始於清末截至1927年底，是汪精衛自述的親身經歷及其所見所聞的獨有見解。依年代順序記述汪精衛的一生，並列舉其已發表的政治寫作、演說，也同時把55封私人書信穿插其中。書中更請與汪精衛有著密切接觸的後輩寫出他們與汪氏的回憶，並介紹汪精衛鮮見於其他史料的親人、密友與同僚，藉此顯示汪氏的人際關係。由汪氏女婿何孟恆編著，附以私人書信55封、親信回憶等，不作揣測、評斷、過濾，也無歌功頌德或另關新說，只從汪氏本人的角度見證自清末以迄抗戰之動盪中國。由廖仲愷刺殺案、被選任國民政府首任主席、中山艦事件、數度引退、赤化中國等種種關鍵內情，到汪氏待人處事的態度，本書言簡意賅地讓當時人自己發聲，解開歷史謎團，讓讀者自行思量判斷。

本書是對同光體詩人黃懋謙詩作的整理彙刊，全書分為《存格齋詩鈔》、《默園詩拾》及附錄三部分，存詩400餘首，以《存格齋詩鈔》為主，輯補佚詩322首，細加標點，精心校勘，書末附錄遺文、師友贈答及作者長孫黃以榦先生回憶文章《燭窗話詩》等。黃懋謙作為清末民初的文人，其詩歌風格深受“同光體”影響。黃懋謙的詩歌以清雋見長，其七言律詩尤為出色，被譽為“久稱入室”。其詩句清新脫俗，富有韻味。作為陳寶琛的弟子，黃懋謙的詩歌在很大程度上繼承了陳寶琛的風格。然而，他並非一味地模仿，而是在繼承的基礎上有所創新，形成了自己獨特的詩歌風格。這種“青出於藍”的創新精神在他的詩歌中得到了充分的體現。

本書通過對比中唐、晚唐前期、唐末三個時期詩人內斂心態的表現和差異，梳理了唐末四十七年，從唐懿宗咸通元年(860)到唐哀帝天祐四年(907)間主要詩人的詩歌創作活動，旨在從詩人心態內斂這一角度入手，描述唐末詩歌創作中出現的種種新變及獨特風貌，力求揭翥內斂心態對唐末詩歌整體風貌的形成產生的影響，並探討詩人內斂心態在唐宋詩歌轉型過程中所起到的關鍵作用。

文學的真與善，藝術的美，值得一生追求， 當人決定將一生的憂與樂都置於此時，其他都不重要了。 寫作之途孤涼，清末詩人陳衍說過：「詩者，荒寒之路」，不只詩，所有文學都一樣。而同時，智慧也產生於孤獨，這時有人跟你同聲相應，就特別值得珍惜。我的一生經歷過不少困境，還好這世界有文學，讓人在混亂中有一點沉思的空間，也讓人現實之外有點幻想可尋。───周志文

本書甄選歷代桐廬詩詞100首，自南北朝至清末民初，包括謝靈運、李白、白居易、杜牧、孟浩然、蘇軾、范仲淹、王安石、陸游、李清照、辛棄疾、趙孟頫、黃公望、唐寅、湯顯祖、袁枚、紀昀、康有為等詩人的作品。

瞿式耜（1590—1650），字起田，號稼軒、耘野，又號伯略，明末詩人、官員。本書分為信札和附錄兩個部分。信札部分收錄瞿式耜未刊書牘280通，系嚴志雄教授整理之鈔本《瞿中丞啟稿》，原件現藏中國社會科學院文學研究所善本室，上海圖書館亦有藏。信札撰作時代大致為崇禎元年四月至崇禎二年一月（1628.04—1629.01），涵蓋瞿式耜授官前後至被貶謫、滯留北京時，其信札寫寄呈的物件人物眾多，如錢謙益、文震孟、倪元璐、茅元儀、高弘圖、劉鴻訓、錢龍錫、王家禎、張國維、張鳳翔、範景文、薛國觀、李邦華、成基命、申用懋等，皆其時重臣，有重要史料價值和研究價值。附錄部分收錄了《明史·瞿式耜傳》、瞿式耜崇禎朝《掖垣疏草》。

顧炎武，字寧人，因故居旁有亭林湖，學者尊為亭林先生。明末清初傑出的思想家、經學家、史地學家、音韻學家、文學家，學問博大精深，著述極為宏富，代表作有《日知錄》《天下郡國利病書》《亭林詩文集》等，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。顧炎武於清兵入關後，在江南積極參與抗清活動，失敗後亡命北方，考察山川，訪求豪傑，以圖恢復，晚年終老于陝西華陰。顧炎武是遺民詩人的傑出代表，論詩“主性情”，反對模擬，提倡“文須有益於天下”，他一生創作了四百多首詩，擬古、詠懷、遊覽、即景等，大多圍繞抒發民族感情和愛國思想的主題，反清複明和堅守氣節是其詩突出的色調。格調質實堅蒼，沉雄悲壯，“不肯作第二流人”。為顧詩作注者，清末有徐嘉《箋注》，近有王蘧常《匯注》，王冀民先生遵母氏遺訓，繼徐、王之後，重新作箋。考察顧氏生平、遍閱顧氏著作及其徵引之書、詳悉明末清初歷史、追跡顧氏遺蹤、通明顧氏詩法、辨析前人得失，然後另起編例：①顧亭林詩已由其本人生前逐年編次，本書即以年譜為綱，於每年箋釋之前冠以“編年”，記錄該年大事及顧氏行蹤，統領本年之詩，使事與詩相照應；②每詩之後為【釋】，包括解題，注釋段落、關鍵句、字詞，對顧氏所引典故，必詳其所以用之之故，釋人釋事，熔裁史料，使事增文省，並保留了全部的顧氏“自注”和潘耒“原注”；③【釋】後為【箋】，探討寓意，評析詩法，考人論事，索隱辨誤，最見特色；④【箋】後為【附錄】，輯錄他人酬唱之作，以及與該詩相關之詩文。王冀民先生年甫十六，避寇深山，情境頗與顧炎武奉母避兵相似，即承母訓，箋釋顧詩，數十年心力之積稿，又不幸慘遭抄毀，花甲之年，重寫箋釋，尤重考事逆志，抉發顧氏隱衷，實乃用情用心之撰述，顧氏異代之知音，允稱後出轉精。全書用淺顯的文言體撰寫，典麗淵雅，有古人之風。

《二十世紀詩歌書系》（第一輯），從中國詩歌古今演變和中國現代詩歌體式整體觀的視角，將二十世紀以來的主要詩歌體式等量齊觀。包括式古近體詩、詞、散曲、新詩、創作歌詞和民歌民謠，按體式厘為六卷，作品產生的時間大體上限定在1895年至1949年之間。其中，《古近體詩卷》選錄古近體詩共千余首，詩人共202位，包括清末文人、舊學學者、新文學作家、社會賢達以及其他舊體詩作者。本書重視詩歌藝術標準，勾勒現代古近體詩發展面貌，揭示其對傳統詩歌抒情傳統的繼承以及對敘事傳統的開拓等特點，將豐富而有層次感的現代舊體詩歌創作與觀念的演變歷程，通過作品生動地呈現出來。既為讀者提供優秀的現代舊體詩作品，又為現代詩歌史提供新的視野與文獻資源。

六世達賴倉央嘉措（1683-1706）是藏地著名詩人，自于道泉於一九三○年將其情歌翻譯成漢英二語版本後，其人其詩遂走向世界。此後二十年間，漢地譯述不絕如縷，載體以舊體詩文最為大宗。無論是曾緘七絕譯本、劉希武五絕譯本、曾緘歌行〈布達拉宮詞〉，乃至盧前套曲〈倉央嘉措雪夜行〉，不僅於當時詩壇各佔一席之地，至今亦仍廣為流傳──而這幾位作者，皆可歸入「清末一代」（即出生於1890-1911年間之社會世代）。本書宏觀考察倉央情歌在世界的接受情況後，依次就幾種舊體譯述作品加以探析，以見民國時期倉央其人其詩與漢地作者的互動，同時也展現當時舊體文壇生態於一斑。本書另附有各種譯述文本之彙編、相關對談活動之文字紀錄，以及著者「楚譯」之〈普陀珞珈謠〉。

本書試圖用一種比較簡潔的方法和邏輯來分析和理解人類的一些活動，解讀眾說紛紜的部分歷史。本書側重人類近現代史，範圍以東亞為主，並與同時代的歐美人物和事件進行對比。一段歷史、一個事件有上百種口述、記述、轉述、加工的解讀角度和方法，掩蓋、扭曲、滅失、捏造、誇大等編造的方法更多。所以，去偽存真，前後參照，內外對比，揣摩臆測的工作量也很大。希冀各方讀者給予不吝給予指正。謹以此書獻給我的愛妻、女兒和兒子、父母以及姐弟、眾多老師同學朋友等所有愛護、包容、生養陪伴、教導啟發幫扶我的人們。●第一章／看人評事 多標準●當我第一次看到如下詩句：” 丈夫隻手把吳鉤，意氣高於百尺樓。一萬年來誰著史，三千里外覓封侯。” 就聯想到唐代詩人李賀（790-816）的：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州？請君暫上淩煙閣，若個書生萬戶侯？” 猜想此等意境豪氣一定出於某個歷史上大大有名的英雄文豪，沒成想居然是李鴻章（1823-1901），名字當然是如雷貫耳，但決不是人們心目中的英雄豪傑，小時候接受的教育正相反，清末各種賣國不平等條約大多是他秉承慈禧太后（1835-1908）懿旨簽訂的，妥妥的大賣國賊！過去出現的人和事，或許言行不一，或許因果複雜，但其行為表現、事件演變是唯一的，可是評價解釋則千變萬化，因人隨時會有天翻地覆般的不同。但是作者還是勉為其難地給出自己比較認可的評價人類活動和重要人物的幾個標準：一、生命寶貴。無論個人群體、還是動植物，不應有過多的無謂的犧牲（包括降將戰俘奴隸等）、宰殺或砍伐。所以，鋒利、遠距離、大殺傷力的武器研製、不當使用可以說是人類社會野蠻的殘留；而珍惜動植物和個人生命，以及研製防範殺傷和治病救人才是文明的方向。二、基本權利。無論男女、個人宗派、黨團種群，在一個正常的國家和社會裡，都有一些基本的權力和利益。這些權利，不經合法審判和正當程式，不可被剝奪。這是評價一個社會的性質和其在歷史中地位的核心標準。三、需盡義務。家庭或組織成員，一個國家或地區的公民居民、教派政黨，都需要擔負一定的責任與義務，以便使其所屬組織於所在地區或國家能夠健康發展和運轉。無正當的和被其他成員認可的理由，都有不可推卸的責任和必須承擔的義務。這是評價歷史人物及所屬族群組織的關鍵標準。

“詩言志，歌永言”，中國是詩歌的國度，詩的文化精神，深深烙刻在每朝每代的歷史記憶中，塑造了中國人的心靈世界。本書彙聚27位海內外古典文學專家，如袁行霈、蔡宗齊、宇文所安、艾朗諾、李惠儀、陳引馳、周裕鍇、蔣寅、錢志熙等，致力於打通詩歌與文化、歷史間的隔膜，引導讀者在具體的歷史社會背景下，體悟詩人寫作的心路、理解詩歌形式的嬗變；呈現從先秦到清末民初，中國詩歌如何在與歷史、社會、政治、學術、宗教、性別的互動下，成就出源遠流長又深富感召力的人文精神。 同系列還有《如何閱讀中國詩歌‧作品導讀》可供配套閱讀，三聯書店即將出版。

《清道人題跋》為清末民初著名書畫家李瑞清的題跋彙編，共包括三個大的部分，分別是初集、續集、再續等。《願夏廬題跋》為近現代著名學者胡小石的題跋文字。二人有師承關係，且皆重北碑，將其匯為一處，加以整理，方便讀者。李瑞清(1867年－1920年)，江西省南昌市進賢縣溫圳鎮人，清末民初詩人、教育家、美術家、書法家。清光緒二十一年(1895)進士，後任翰林院庶吉士、江寧提學使、兩江優級師範學堂(今東南大學、南京大學、南京師範大學等校前身)監督(校長)、江蘇布政使等職。胡小石(1888年―1962年)，名光煒，字小石，號倩尹，又號夏廬，齋名願夏廬，晚年別號子夏、沙公，出生于江蘇南京，祖籍浙江嘉興，文字學家、文學家、史學家、書法家、藝術家、國學大師。

唐末詩人司空圖的《二十四詩品》，是我國古代文學史上具有獨特風貌的詩歌理論著作。二十四首小詩，詞清句麗，韻味悠長，猶如一串晶瑩圓潤的珍珠，使人流連難舍。一千多年來，人們學習它、研究它、讚美它、模仿它，不斷從中汲取詩法的經驗和詩意的美感。有人稱之為“詩家之總匯，詩道之筌蹄”，甚至把它當作詩歌寫作的教材，鄉試取士的命題。司空圖《詩品》**的藝術形式，它對詩歌風格細緻的分類闡釋和繪神繪影的描摹，尤其是它所闡明的美學觀點，在我國詩歌理論史上產生過深遠廣泛的影響。

中國素有“詩國”之稱，古代詩歌源遠流長、奇麗宏富，作家作品眾多，風格流派紛呈，為世人嘆服。古詩如浩渺的大海，奇珍異寶，觸目皆是；蓬萊瀛洲，時或可見，暢遊其中，令人流連忘返。 1992年，本社以《古詩海》為名，出版了一套集選本、注釋、鑒賞及詩史研究於一體，全面介紹中國古代詩歌的大型工具書，深受歡迎。 兩百多位專家、學者參與了詩歌的挑選和鑒賞。共選錄歷代詩歌兩千餘首，上起先秦，下訖清末，既有膾炙人口的名篇佳作，也有代表各個時期詩壇面貌和流派特徵的優秀作品。詩歌按各朝代和詩人的生年先後排序，每位詩人的作品則以體裁（五古、七古、五律、七律、五絕、七絕）為序。每首詩均有精彩的賞析文章，對疑難詞句、創作背景、主題思想、藝術技巧進行說明和闡釋；從中，不僅可見古詩之美、之精、之妙，亦可見各位鑒賞者的學識與風采。此外，每個時代前均設概述，提綱挈領，總覽詩歌創作的特色和價值；每位詩人均有簡介，介紹其生平和詩歌創作的特點和成就。 1998年，為了滿足當時讀者的閱讀需要，本社將《古詩海》分為四冊印行，分別為：《先秦漢魏六朝詩鑒賞》《唐五代詩鑒賞》《宋遼金詩鑒賞》《元明清詩鑒賞》。 時隔二十年，本社再版此套經典叢書，以“古詩海”為叢書名。仍分為四卷，每卷分冊，小巧輕便。內文疏朗美觀，並配以與詩意相符的古代繪畫、書法作品，以添新意。暢遊詩海，品賞書畫，亦是人生快事。

中國素有“詩國”之稱，古代詩歌源遠流長、奇麗宏富，作家作品眾多，風格流派紛呈，為世人嘆服。古詩如浩渺的大海，奇珍異寶，觸目皆是；蓬萊瀛洲，時或可見，暢遊其中，令人流連忘返。 1992年，本社以《古詩海》為名，出版了一套集選本、注釋、鑒賞及詩史研究於一體，全面介紹中國古代詩歌的大型工具書，深受歡迎。 兩百多位專家、學者參與了詩歌的挑選和鑒賞。共選錄歷代詩歌兩千餘首，上起先秦，下訖清末，既有膾炙人口的名篇佳作，也有代表各個時期詩壇面貌和流派特徵的優秀作品。詩歌按各朝代和詩人的生年先後排序，每位詩人的作品則以體裁（五古、七古、五律、七律、五絕、七絕）為序。每首詩均有精彩的賞析文章，對疑難詞句、創作背景、主題思想、藝術技巧進行說明和闡釋；從中，不僅可見古詩之美、之精、之妙，亦可見各位鑒賞者的學識與風采。此外，每個時代前均設概述，提綱挈領，總覽詩歌創作的特色和價值；每位詩人均有簡介，介紹其生平和詩歌創作的特點和成就。 1998年，為了滿足當時讀者的閱讀需要，本社將《古詩海》分為四冊印行，分別為：《先秦漢魏六朝詩鑒賞》《唐五代詩鑒賞》《宋遼金詩鑒賞》《元明清詩鑒賞》。 時隔二十年，本社再版此套經典叢書，以“古詩海”為叢書名。仍分為四卷，每卷分冊，小巧輕便。內文疏朗美觀，並配以與詩意相符的古代繪畫、書法作品，以添新意。暢遊詩海，品賞書畫，亦是人生快事。

中國素有"詩國"之稱，古代詩歌源遠流長、奇麗宏富，作家作品眾多，風格流派紛呈，為世人嘆服。古詩如浩渺的大海，奇珍異寶，觸目皆是；蓬萊瀛洲，時或可見，暢遊其中，令人流連忘返。1992年，本社以《古詩海》為名，出版了一套集選本、注釋、鑒賞及詩史研究於一體，全面介紹中國古代詩歌的大型工具書，深受歡迎。兩百多位專家、學者參與了詩歌的挑選和鑒賞。共選錄歷代詩歌兩千余首，上起先秦，下訖清末，既有膾炙人口的名篇佳作，也有代表各個時期詩壇面貌和流派特徵的優秀作品。詩歌按各朝代和詩人的生年先後排序，每位詩人的作品則以體裁（五古、七古、五律、七律、五絕、七絕）為序。每首詩均有精彩的賞析文章，對疑難詞句、創作背景、主題思想、藝術技巧進行說明和闡釋；從中，不僅可見古詩之美、之精、之妙，亦可見各位鑒賞者的學識與風彩。此外，每個時代前均設概述，提綱挈領，總覽詩歌創作的特色和價值；每位詩人均有簡介，介紹其生平和詩歌創作的特點和成就。1998年，為了滿足當時讀者的閱讀需要，本社將《古詩海》分為四冊印行，分別為：《先秦漢魏六朝詩鑒賞》《唐五代詩鑒賞》《宋遼金詩鑒賞》《元明清詩鑒賞》。時隔二十年，本社再版此套經典叢書，以"古詩海"為叢書名。仍分為四卷，每卷分冊，小巧輕便。內文疏朗美觀，並配以與詩意相符的古代繪畫、書法作品，以添新意。暢遊詩海，品賞書畫，亦是人生快事。

揀拾遺珍，復原書史全貌“書苑拾遺”系列，書法精品補遺。在目前社內外已出的名碑名帖之外，遴選民國時期曾出版，1949年後再無出版的具有影響力的書法作品和垯本，這些作品原跡或原石大多不存。此次出版旨為讀者提供臨摹觀賞佳本。《康有為書自作詩》為其一種。康有為(1858―1927)，原名祖詒，字廣廈，號長素、更甡等，廣東南海(今屬佛山市)人。近代政治家、思想家、教育家、詩人、書法家。清光緒二十一年(一八九五)進士。著有《新學偽經考》《孔子改制考》《日本變政考》《大同書》《歐洲十一國遊記》《南海先生詩集》，以及書法論著《廣藝舟雙楫》等。 康有為以雄肆的魏碑體行書為清末書壇注入新的活力。他的書法理論和實踐影響了清末民初，乃至現當代書法家的風格形成。晚年創出“南海體”――魏碑體行書。“南海體”的主要特點是“破體”，融北碑南帖、真篆隸行於一體。用筆融入北碑筆意，參以篆隸筆法；體勢橫平豎直，撇捺盡勢，化行入楷，結構開張；章法茂密鬱結，生機盎然。 本書收康有為中楷自作詩。康有為晚年在杭州西湖一天山建有別墅“一天園”，為其中的十處景致分別作詩，並以中楷寫付長女康同薇。此作由有正書局在民國十二年(一九二三)以《南海書一天閣詩稿》為名出版，是當時的暢銷字帖。今據此為底本，依體例重新製版編印，尚希周知。

沈尹默（一八八三—一九七二）原籍浙江吳興，生於陜西漢陰，是我國著名的學者、詩人，更是一位中國現代目前載人史冊的劃時代的書法宗師。他歷任北京大學教授、《新青年》編委、北平大學校長、中央文史館副館長等職，他參與創建了上海市中國書法篆刻研究會並任主任委員，為推動我國的書業做出了巨大貢獻。筆法是書法的核心，元代趙子昂所言“用筆千古不易”，是指用筆的法則，是對筆法重要性的高度強調。沈尹默所起的作用與趟子昂類似，他在清末民初“碑學”大潮洶湧之時，身體力行地繼承和倡導傳統：“二王”書法，使當時將要湮沒的“帖學”重新崛起，成為現代帖學的開山盟主。法度美是中國傳統書法最重要的審美價值，歷代書法名跡無一不法度森嚴而又各具面貌，可見筆法不是僵死的東西。沈尹默在他的書論中反復強調筆法是書法的根本大法，他抓住了書法這一要害問題，不但在理論上得到完滿的解釋，而且在實踐上也取得了巨大的成就。