熊十力

吸納外來文化衝擊，回歸宋明「理學」之路援引佛學擴張儒學傳統內容的哲學家▍齊聲推薦王汎森／中研院院士呂芳上／中研院近史所兼任研究員李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授蔡長林／中研院文哲所研究員江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者鄭俊德／「閱讀人社群」主編民國人文思想興起的「新儒家」，熊十力在其系譜上，有著樞紐的承先啟後地位。然而其最重要的著作，卻是掛著佛家招牌的《新唯識論》，它在熊十力思想歷程上的地位與意義，所引起注意的強度與廣度，遠超過其吸引讀者最多的《十力語要》、《讀經示要》。熊十力堅稱其提出的哲學理論為「新唯識論」，激起了歐陽竟無以降許多佛門人士的強烈反感；於是他窮極幾十年的時間、精力，開展從「新唯識論」到「體用論」的論理程序。民國「新儒家」的思想家以及傳承、弘揚，都出自熊十力的學問系譜。本書選錄熊十力十六篇文章，依主題分為「讀經」、「論學」、「新唯識論」、「原外王」四輯。從以唯識學為工具，到放棄借用「唯識」名號與框架，而以儒學會通科學，展現熊十力一步步完成其新哲學的建構。▍「展讀民國人文」系列叢書「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。▍系列特色★兼具民國學術的深度與廣度精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」，提供文章的出處背景，並連結「導讀」內容，進一步刻畫作者具體的思想面貌。▍「展讀民國人文」系列作品解讀梁啟超（中國近代思想家）解讀章太炎（國學大師）解讀陳垣

吸納外來文化衝擊，回歸宋明「理學」之路援引佛學擴張儒學傳統內容的哲學家▍齊聲推薦王汎森／中研院院士呂芳上／中研院近史所兼任研究員李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授蔡長林／中研院文哲所研究員江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者鄭俊德／「閱讀人社群」主編民國人文思想興起的「新儒家」，熊十力在其系譜上，有著樞紐的承先啟後地位。然而其最重要的著作，卻是掛著佛家招牌的《新唯識論》，它在熊十力思想歷程上的地位與意義，所引起注意的強度與廣度，遠超過其吸引讀者最多的《十力語要》、《讀經示要》。熊十力堅稱其提出的哲學理論為「新唯識論」，激起了歐陽竟無以降許多佛門人士的強烈反感；於是他窮極幾十年的時間、精力，開展從「新唯識論」到「體用論」的論理程序。民國「新儒家」的思想家以及傳承、弘揚，都出自熊十力的學問系譜。本書選錄熊十力十六篇文章，依主題分為「讀經」、「論學」、「新唯識論」、「原外王」四輯。從以唯識學為工具，到放棄借用「唯識」名號與框架，而以儒學會通科學，展現熊十力一步步完成其新哲學的建構。▍「展讀民國人文」系列叢書「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。▍系列特色★兼具民國學術的深度與廣度精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」，提供文章的出處背景，並連結「導讀」內容，進一步刻畫作者具體的思想面貌。▍「展讀民國人文」系列作品解讀梁啟超（中國近代思想家）解讀章太炎（國學大師）解讀陳垣

吸納外來文化衝擊，回歸宋明「理學」之路援引佛學擴張儒學傳統內容的哲學家▍齊聲推薦王汎森／中研院院士呂芳上／中研院近史所兼任研究員李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授蔡長林／中研院文哲所研究員江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者鄭俊德／「閱讀人社群」主編民國人文思想興起的「新儒家」，熊十力在其系譜上，有著樞紐的承先啟後地位。然而其最重要的著作，卻是掛著佛家招牌的《新唯識論》，它在熊十力思想歷程上的地位與意義，所引起注意的強度與廣度，遠超過其吸引讀者最多的《十力語要》、《讀經示要》。熊十力堅稱其提出的哲學理論為「新唯識論」，激起了歐陽竟無以降許多佛門人士的強烈反感；於是他窮極幾十年的時間、精力，開展從「新唯識論」到「體用論」的論理程序。民國「新儒家」的思想家以及傳承、弘揚，都出自熊十力的學問系譜。本書選錄熊十力十六篇文章，依主題分為「讀經」、「論學」、「新唯識論」、「原外王」四輯。從以唯識學為工具，到放棄借用「唯識」名號與框架，而以儒學會通科學，展現熊十力一步步完成其新哲學的建構。▍「展讀民國人文」系列叢書「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。▍系列特色★兼具民國學術的深度與廣度精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」，提供文章的出處背景，並連結「導讀」內容，進一步刻畫作者具體的思想面貌。▍「展讀民國人文」系列作品解讀梁啟超（中國近代思想家）解讀章太炎（國學大師）解讀陳垣

吸納外來文化衝擊，回歸宋明「理學」之路援引佛學擴張儒學傳統內容的哲學家▍齊聲推薦王汎森／中研院院士呂芳上／中研院近史所兼任研究員李隆獻／臺灣大學中文系特聘教授蔡長林／中研院文哲所研究員江仲淵／「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人廖彥博／《悲歡離合四十年：白崇禧與蔣介石》共同作者鄭俊德／「閱讀人社群」主編民國人文思想興起的「新儒家」，熊十力在其系譜上，有著樞紐的承先啟後地位。然而其最重要的著作，卻是掛著佛家招牌的《新唯識論》，它在熊十力思想歷程上的地位與意義，所引起注意的強度與廣度，遠超過其吸引讀者最多的《十力語要》、《讀經示要》。熊十力堅稱其提出的哲學理論為「新唯識論」，激起了歐陽竟無以降許多佛門人士的強烈反感；於是他窮極幾十年的時間、精力，開展從「新唯識論」到「體用論」的論理程序。民國「新儒家」的思想家以及傳承、弘揚，都出自熊十力的學問系譜。本書選錄熊十力十六篇文章，依主題分為「讀經」、「論學」、「新唯識論」、「原外王」四輯。從以唯識學為工具，到放棄借用「唯識」名號與框架，而以儒學會通科學，展現熊十力一步步完成其新哲學的建構。▍「展讀民國人文」系列叢書「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。▍系列特色★兼具民國學術的深度與廣度精選十位民初重量級學者梁啟超、章太炎、陳垣、呂思勉、王國維、歐陽竟無、蔣夢麟、馬一浮、張君勱、熊十力的著作，內容涵蓋國學、史學、哲學等領域，使系列叢書兼具民國學術的深度與廣度。★主編楊照撰寫「導讀」與「提要」每冊前附有楊照老師撰寫的長篇「導讀」，說明作者的時代意義，及其思想、經歷的重點，有助閱讀時能得到更深切的體會。每輯前則有「提要」，提供文章的出處背景，並連結「導讀」內容，進一步刻畫作者具體的思想面貌。▍「展讀民國人文」系列作品解讀梁啟超（中國近代思想家）解讀章太炎（國學大師）解讀陳垣

作者通過當代的哲學語言，遵循哲學文獻的詮釋途徑，對於熊十力《新唯識論》做出詮釋與重建，並指出熊十力的哲學雖在「前現代」，卻蘊含著「後現代」的可能。熊氏對於佛家空、有二宗的批判與融攝，使得他擺脫了「實在論 」與「唯心論」的傳統，而回到《易經》「見乃謂之象」的傳統，並從而展開一詮釋的轉化。筆者因之斷言熊氏的體用哲學乃是一「活生生的實存而有」、歸返於「境識不二」、著重於「生活世界」這樣而成的一套哲學。筆

作者通過當代的哲學語言，遵循哲學文獻的詮釋途徑，對於熊十力《新唯識論》做出詮釋與重建，並指出熊十力的哲學雖在「前現代」，卻蘊含著「後現代」的可能。熊氏對於佛家空、有二宗的批判與融攝，使得他擺脫了「實在論 」與「唯心論」的傳統，而回到《易經》「見乃謂之象」的傳統，並從而展開一詮釋的轉化。筆者因之斷言熊氏的體用哲學乃是一「活生生的實存而有」、歸返於「境識不二」、著重於「生活世界」這樣而成的一套哲學。筆

熊十力先生是五四以來真正具有原創性的少數幾位哲學家之一，是現代新儒家的中心開啟性人物，是新儒學形而上的奠基者。他的精進健動的人格和深湛睿智的思考對當代中國的一批思想家有著極大的感召力，其汲汲一生苦心構 建的學說體系也成了現時學者反思和悟解中國傳統文化之精神內核的最為切近的參照性資源。本書系統而深入地評介了熊十力的哲學思想，對「新唯識論」的理論淵源及其演化過程作了全面而細密的分析，疏清了熊十力哲學與

論述新儒學觀的代表作熊十力先生學貫古今，融攝儒釋，自成一家，被尊為現代新儒家的開宗大師。本書分上卷《原學統》、《原外王》篇，下卷《原內聖》篇/共兩卷，是熊十力論述儒家思想的代表作。以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家經典為依據，綜合考辨與分析，論述孔子儒家思想的宗旨和內涵以及後世對孔子儒家正統思想的曲解比附。熊十力作品中，《新唯識論》、《原儒》、《讀經示要》為當代新儒家代表作品。

熊十力先生是中國著名哲學家、思想家，新儒家學派的開創者。他一生著述豐富，生前出版的著作單行本達二十餘種。在《體用論》一書中，熊先生自述其為學軌跡，初自佛教唯識學（有宗）入，進而探究空宗，最後歸宗《大易》體用不二之旨。熊先生以《新唯識論》一書名於世，而他認為《體用論》一書既成，則《新唯識論》可以廢棄。1958年出版的《體用論》不復借助唯識學的理論框架，他從自我體系立論構建新的言說體系，闡發體用不二之旨。全書分為《明變》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。《明心》章因病於次年補寫完稿，於1959年由龍門書局單獨付印，名之為《明心篇》。本書以1958、1959年《體用論》《明心篇》初版本為底本合訂點校成冊，讀者可見《體用論》之全貌。

現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記•儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並

闡釋與發揮《新唯識論》的書信語錄集熊十力在北平、杭州、廣州等地期間的學術思想與活動，尤其對於《新唯識論》作出的闡釋和發揮,全輯錄在這本具代表性的書信語錄集；本書延續《十力語要》舊例，輯錄書劄、論文、雜文等總計四十二篇，不同於其專業性濃厚的哲學專著，本書信集讀來相對輕鬆，是瞭解熊十力學術思想的重要文獻，也是得以從側面瞭解其學術思想的途徑。

二十世紀中國最傑出哲學家之論學精華全書共四卷，為門人節錄匯編熊十力先生與中國學術界許多知名學者論學書信，以及記錄熊先生語錄、信函、短論、講詞、語錄等；哲學與科學物件的界定、中國哲學與西方哲學的區別及融通、佛儒道之異同、先秦諸子學的評價等為主要內容，是熊先生論學的精華。熊十力先生自己評價此書：「雖信手寫來，信口道出，而其中自有關於哲學思想上許多問題及做人與為學精神之砥礪者，似未容拋棄。」書中所關注的

現代新儒學開山者熊十力經典代表作！ 本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。 本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。 書中，熊十力繼承唯識宗「萬法

本書作於1963年，是熊十力最後一部著作。案其《自序》，本欲將晚年隨筆不拘長短彙集成冊，因精力衰退僅成一卷，實乃一斷續寫成之長文。此文秉承熊先生的一貫做法，廣引佛儒經典解釋“十二緣生”，以此發揮其《新唯識論》到《乾坤衍》的思想。熊先生自謂歸本於“孔子之《易》”，對於佛道二家時加評判，讀者其善會焉。此書自雲：“余雖不敢苟同於出世法，而人類有此一派思想，亦可為人間世貪癡兇殘之徒，給以大棒大喝。世人詆餘

佛家名相通釋

黃岡熊十力先生，天挺人豪，一代儒宗。近承船山之緒，遙契尼山之旨。神思獨運，融攝道釋，而歸宗於大易，故其學深閎無涯涘。自神州易色，先生息影滬濱，貞固抱一，窮且益堅。延聖賢學脈於一線，為炎黃子孫作典型。本書作者編訂熊先生學行年表，列述生平交遊、著作年次，聊備有志「黃崗之學」者藉資參考。

民國人文思想興起的「新儒家」，熊十力在其系譜上，有著樞紐的承先啟後地位。然而其最重要的著作，卻是掛著佛家招牌的《新唯識論》，它在熊十力思想歷程上的地位與意義，所引起注意的強度與廣度，遠超過其吸引讀者最多的《十力語要》、《讀經示要》。熊十力堅稱其提出的哲學理論為「新唯識論」，激起了歐陽竟無以降許多佛門人士的強烈反感；於是他窮極幾十年的時間、精力，開展從「新唯識論」到「體用論」的論理程序。民國「新儒家」的思想家以及傳承、弘揚，都出自熊十力的學問系譜。 本書選錄熊十力十六篇文章，依主題分為「讀經」、「論學」、「新唯識論」、「原外王」四輯。從以唯識學為工具，到放棄借用「唯識」名號與框架，而以儒學會通科學，展現熊十力一步步完成其新哲學的建構。 ▍「展讀民國人文」系列叢書 「民國」無論是1949年在中國大陸時期，或是1949年搬遷來臺之後，都是變化與動盪的。混亂的時局打破了所有既定的秩序與答案，逼使人們沒有後路，只能往前去尋找、創造自己的道路，因此造就民國成為一個出人物的時代，尤其是出人文思想人物的時代。 在時代劇變的千錘百鍊下，民國學者們在極端高壓的環境中冶煉出各式思想觀點，期望為人民、為國家找到解決問題的出路。而這些思想觀點，至今仍存續於臺灣的文化脈絡中，「展讀民國人文」系列便是希望重新發掘民國學思的精粹與價值，照亮現代社會蒙昧不明的暗處。 【作者簡介】 楊　照｜策劃‧主編 本名李明駿，臺大歷史系畢業，美國哈佛大學史學博士候選人。曾任《明日報》總主筆，《新新聞》總編輯、總主筆、副社長等職。現為新匯流基金會董事長、廣播節目主持人，並長期於誠品講堂、趨勢講堂、敏隆講堂、藝集講堂開設課程。2021年以「楊照談書」榮獲第56屆廣播金鐘獎教育文化節目主持人獎。 楊照勤於筆耕，著述豐碩，有《概念民國：不一樣的中國史‧迴音》、《您好，馬克思先生：資本論及其所創造的世界》、「日本文學名家十講」（十冊）、「不一樣的中國史」（十三冊）、《史記的讀法：司馬遷的歷史世界》等數十種。 近年積極推廣民國人文思想與學術，期望喚起人們重視中學與西學對接的這一批學人，在承襲傳統中求新之嘗試，以及在學術思想上之重大意義。

熊十力是傳奇式的人物，沒有接受過正規的科班教育，只讀了半年的私塾，靠自己自學成才，後成為北京大學的特約講師。這是經蔡元培的破格招聘，也是由於梁漱溟的推薦。熊十力到北京大學講學，後來創制了自己的哲學體系。此前不少學者將熊氏的體系體系概括為“新唯識論”。本書則與眾不同，由作者在博士論文基礎上修改完善而成，分為“內聖外王”體系之發展歷程、體道尊德的內聖學、制萬世法的外王學以及“內聖外王”思想之踐行五個部分，系統深入地解釋了為何熊十力的哲學體系可概括為“內聖外王”，給予了讀者理解熊十力哲學體系的新視角。

該書為新儒家開宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經》為根基，改造唯識學，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學觀點，構建了“新唯識論”哲學體系，對現代新儒學和現代哲學有深遠的影響。全書有明宗、唯識、轉變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語體文壬辰刪定本《新唯識論》。本次出版邀請熊十力得力弟子牟宗三(一代國學大師)其“私淑弟子”薛在君做通俗化導讀，又針對每個章節做開篇解讀，更易於讀者理解並讀懂本書。相較於其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解讀。該著作是熊十力窮盡畢生精力的著述，貫穿了熊先生自己對佛學的理解，其哲學體系的建立與完成也全在此，該書奠定了熊十力“新儒家”開宗宗師的學者地位，該著作體系博大，論證嚴密，語言簡練，蘊含宏富，非常值得一讀。

科學知識如何安頓，本體論、宇宙論、人生論和知識論如何思考？這些問題又如何在本體和現象的構架中回答？熊十力在中國的固有學術裡尋求的資源，最關鍵、最重要的有三個。第一個就是唯識論，主要因為唯識論理有認識論問題。在中國自身所有的學術裡頭，沒有處理知識論這一部分的。可是在唯識學裡包含了我們如何認識外物的問題，而且有一套非常嚴密的講法。但僅有唯識論的知識學問題，對熊十力來說是不夠的，它還得有超知識的東西，所以他是”援儒入佛”，從另外兩個資源――王陽明哲學和《周易》裡構建超知體系。因此，《新唯識論》在純知識領域建立了中國哲學的自尊，把唯識論的思想提高到一個哲學的極高境界。本書是《新唯識論》文言本的影印本，底本是1932年浙江省立圖書館發行的神州國光社本，相當稀見。

本書為楊國榮代表性著作之一，收入楊國榮著作集(增訂版)。從考察王學的二重性入手，對它的內在結構及其在後學中的歷史展開過程，作了深入的分析，從而揭示王學融蟲普遍之理與個體意識及其肯定本體(良知)與工夫(致良知)之統一這一極為重要的理論特質。馮契先生評論本書有三個顯著的特色：一、從考察王學的二重性人手，對它的內在結構及其在後學中的歷史展開過程，作了深入的分析，從而揭示了王學融合普遍之理與個體意識及其肯定本體(良知)與工夫(致良知)之統一這一極為重要的理論特質。二、由對王學體系的內在矛盾的揭露，進而說明王門後學的分化，著重考察了志(意)知之辯的演進，李贄把王學引向異端，黃宗羲完成對王學的自我否定，並在“歷史的餘響”的標題下討論了王學在中國哲學近代化中的雙重作用等。這一系統的有條不紊的考察，比較好地貫徹了邏輯方法與歷史方法的統一，因此許多論斷顯得很有說服力。三、作者比較充分地掌握了第一手資料，參考了前人和時賢，包括海外學者的大量研究成果，加以評析、折衷，提出自己的見解，因此《王學通論:從王陽明到熊十力》既具有較廣的理論視野，又能在許多環節上作深入的微觀考察，是一部既有廣度又有深度的理論著作。

本書選輯熊十力著作六種，以影印方式原貌呈現，精心編制細目，並請名家撰寫導讀，便於讀者研讀。本次所收著作包括《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》，均為熊氏代表性作品，較全面地反映了熊十力治學各個方面的成就。

本书包括由四篇文章组成：一、《中国历史讲话》，原系作者于1938年春为学生授课时的讲稿，当年夏天整理成书，由中央陆军军官学校石印行世。此文宣扬汉、满、蒙、回、藏五族同源，主要意在为各民族团结抗战提供历史依据。二、《中国历史纲要》，据作者未刊手稿整理，写作时间约在《中国历史讲话》前后。此文重在强调作史应注意之点，并兼述作者对宋明理学的看法，由此可见作者的民族观、历史观和学术史观。三、《中国哲学与西洋科学》，系作者发表在黄海化学工业研究社附设哲学研究部《特辑》上的一篇讲词，1946年作者在四川乐山五通桥编定印行。四、《论六经》，由作者于1951年春在北京写给董必武、林伯渠、郭沫若的一封长信扩充而成，当年夏天由大众书店印行。此文分论儒家六经，尤其重点论述了《礼经》中的《周官》一篇，并对新中国文化教育方针提出了许多建设性的意见。

本书收录的两部著作，其前身均为熊十力在北京大学任教时的自撰讲义。《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的第一部讲义，1924年由北大印制。本书忠实于此前在南京支那内学院所学，以玄奘、窥基之学为旨归，简明扼要地概述唯识学的思想体系，适合现代人的阅读习惯，为唯识学的入门书，亦可作为研究《新唯识论》的参考。《因明大疏删注》亦为熊先生在北京大学讲授因明学的讲义。其渊源有自：古印度著名论师陈那改造旧因明学，号称新因明之祖，所著《因明正理门论》（简称《门论》）乃因明学奠基之作，其弟子天主（音译商羯罗主）为便后学，删述简括该书而成《因明入正理论》（简称《入论》）；玄奘东还，相继译出二论，其弟子窥基又为《入论》作疏，成为后世研治因明的*威读本，故尊称为《大疏》。熊先生此书，乃是为适应现代学者的需要，删注窥基《因明入正理论疏》而成，删削疏文，疏通大义，增设新注，阐发奥蕴，允为治因明之津梁，研唯识之预科。

本书收录了熊十力的两部著作。《韩非子评论》（原题《正韩》）系胡哲敷据熊十力先生讲授内容整理并经熊先生修订而成。全文曾署胡拙甫之名发表在1950年1月出版的《学原》杂志第三卷一期上，并以单行本于1949年底由香港人文出版社出版。此据台湾学生书局1984年再版本点校。《与友人论张江陵》作于1950年夏秋，并于是年冬自印行世。此即据该版本点校。

熊十力一生心无旁骛，潜心著作，成果累累，如果只能选一本书作为其代表作，那只能是《新唯识论》。熊十力曾从学欧阳竟无大师研习佛学。1922年，受梁漱溟等人的举荐，应蔡元培之邀，熊十力聘为北京大学主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》和撰写讲义的过程中，对于佛教唯识学发生怀疑，不断改写旧稿，乃至另起炉灶写成了一部自成体系的新著，改称《新唯识论》。1932年，《新唯识论》(文言本)由浙江省立图书馆出版发行，立刻在学界和佛教界掀起轩然大波。蔡元培、马一浮等人对此书推崇备至，评价甚高，马一浮作序并题签。另一方面，佛学界人士尤其是南京内学院师友群起而攻之。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言量者，唯子真为尤”，措辞严厉。欧阳弟子刘衡如更著《破新唯识论》对熊十力其书进行系统破斥。熊十力随即应战，并著成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘氏之斥逐一破解。《新唯识论》先后有三个版本，最开始是用文言文写成。1938年起熊十力与学生一道将《新唯识论》改写成白话文，至1944年《新唯识论》语体文本由重庆商务印书馆出版发行，这是第二个版本。因第二版本原先是为英译本做准备，加之正值抗战颠沛流离，熊十力对此本的文字不甚满意，于是又从1951年底开始对语体文本进行删改，1953年印出，称为“壬辰删定本”。本书将文言文本、壬辰删定本一同出版，以便读者互相对照理解。

《十力语要初续》乃《十力语要》的续编，仍沿用《十力语要》旧例，辑录书札、论文、杂文等总计四十二篇，是了解熊十力学术思想和生平的极其重要的文献。基本上反映出抗战胜利之后至1949年之间，熊十力在北平、杭州、广州等地的学术活动与主要思想，其中一个主题是围绕《新唯识论》作出阐释和发挥，提要钩玄，解疑答惑。

熊十力哲学三部曲：《新唯识论》《体用论》《乾坤衍》。从中可以清晰看到熊十力思想的出发点和演变轨迹。熊十力先生对于传统各家各派的评判属其一家之言，其得失自可讨论，但其对于时代脉搏的精准把握，对于传统文化根本精神的深入体会，以及其“舍我其谁”和着眼于全人类的时代责任的担当，来自于儒家和佛教大乘为主的深厚精神资源。因此，对于想深入了解传统文化的读者是一个很好的桥梁和阶梯。

《原儒》两卷，是熊十力论述儒家思想的代表作，主要包括《原学统》《原外王》《原内圣》三篇。全书以《周易》《春秋》《礼运》《周官》等儒家经典为依据，融贯释、道、名、墨、法诸家，综合考辨与分析，抉发孔子政治伦理思想的宗旨和内涵，使传统儒家思想得以焕发新生。

本书可视为《十力语要》《十力语要初续》的续编，将以上二书之外的熊先生论学的书信、札记、文章等汇为一编，与二书有所不同的是，本编所选惟冀存真，不敢稍加删减。本书名为《熊十力论学书札》，凡编者以为能体现熊先生学问的，不计长短全部采录。此处“学问”一词，乃取其传统意涵。儒家所谓修、齐、治、平，本是一个整体，并且“壹是皆以修身为本”，是与人生实践一体的，用熊先生常用的话语即是“体用不二”的。故本书不专主狭义的“学术”，凡关乎世道人心，举如工夫践履、人伦物事，乃至时事政局者，皆在编选范围之内。此次增订，新收入书信17通，附录中新增短文两篇。其中与锺泰、柳诒徵、张难先、巨赞法师等人的通信，均系近年来新发现，内容丰富，尤足珍贵。

《读经示要》三卷，首卷论述经为常道不可不读，次卷讲论读经应取的态度，末卷略说六经大义。第一卷中，熊十力略述了六经所蕴含的大道与政治思想，并疏解了《大学》首章和《礼记·儒行》。第二卷中，熊十力指点了治经应持的态度，强调了立志的重要性。第三卷中，熊十力略讲了六经（主要是《周易》《春秋》二经）的义理。

《十力语要》凡四卷，主要内容为门人节录汇编熊十力先生论学书信，以及记录熊先生语录，另外还有少量短文、传记等，并由熊先生亲定。于1935年开始分卷单行，后汇集成书，于1947年收入湖北十力丛书印行。《十力语要》作于熊十力精力旺盛、哲思畅达之中前期，汇集了熊先生论学的精华，为《新唯识论》之外的又一代表作。

《佛家名相通释》作于1936年夏秋间，次年由北京大学出版组出版，本书即据该版本点校。《佛家名相通释》以佛教的名相为条目，以佛学的整体次第为纲领，从唯识学的角度阐发大乘佛学的体系；按照佛学传统疏释名词概念，探究其间的有机关联，又时加按语，用自己的哲学观点阐明佛学的玄奥，使之明白易晓。这是一本学习佛学的极好入门书，也是一部系统的简明佛学词典，亦为了解熊十力哲学思想的必读之书。

熊十力自述其哲学思想的演变轨迹，初自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，最后归宗《大易》体用不二之旨。其1932年出版的《新唯识论》从唯识学脱胎而来；1958年出版《体用论》，乃从自我体系立论，不复借助唯识学的理论框架。与传统儒者的言说方式不同，《体用论》以现代习见的系统论述方式，阐发其体用不二理论，全书分为《明变》《佛法上》《佛法下》《成物》《明心》五章。但《明心》章当时因病未能写出，在初版《体用论》中有目无文；次年补写完稿，于1959年由龙门书局单独付印，名之为《明心篇》。本书将《体用论》《明心篇》合订为一册，以见《体用论》全貌。

本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲将晚年随笔不拘长短汇集成册，因精力衰退仅成一卷，实乃一断续写成之长文。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释“十二缘生”，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。熊先生自谓归本于“孔子之《易》”，对于佛道二家时加评判，读者其善会焉。此书自云：“余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴凶残之徒，给以大棒大喝。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎？”

本书收录了熊十力的两部著作。《破破新唯识论》是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难，欧阳竟无（渐）特为作序。熊先生随后于1933年2月出版本书反驳刘著；是书由北平斌兴印书局代印，北京大学出版部等处代售。此次出版即以该版本为底本，并参考中华书局1985年本点校。《摧惑显宗记》是熊先生又一部反批评著作，针对印顺法师1948年发表的《评熊十力的》一文。原稿以黄艮庸（庆）名义发表于1949年《学原》杂志二卷第十一、十二期合刊上，又收入《十力语要初续》。1951年，熊先生改写此稿，并于前增写约万言，概述《新唯识论》要旨，又于后附录两长文，由大众书店印行单行本，题曰《摧惑显宗记》，署为“黄庆述”。此次出版以大众书店印本为底本，并参考湖北教育出版社《熊十力全集》本点校。为体现辩论的来龙去脉，将刘定权、印顺原文并附于后。

本书作者熊十力，原名熊继智，其融贯儒释道，博通经史，并充分吸收西方学术资源，终成现代新儒家的开宗大师。其学说影响深远，后来以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等，皆为熊门高足。《十力丛书》共14册，除少量与学问无关的零散文字未收以外，实为熊十力作品全集。从内容上可以分成三类：第一类是以《新唯识论》《体用论》为代表的，系统地表达熊十力哲学思想的著作，此外还包括《新唯识论》出版之后，熊十力跟学界教界的反对者论战的《破破新唯识论》《摧惑显宗记》。第二类是熊十力用现代读者容易了解的方式，阐述和阐发传统学问的著作。如《读经示要》《乾坤衍》《与友人论张江陵》《韩非子评论》，又如《佛家名相通释》《唯识学概论》《因明大疏删注》。第三类则是熊十力的书信、札记、谈话的结集，包括熊十力生前自定的《十力语要》《十力语要初续》《存斋随笔》，还有我们新编的《熊十力论学书札》。后一种主要以熊十力晚年论学书信为主，搜集他书未收和新近发现的信札。这类作品的特点是活泼易读，可充分领略率真剀切、元气淋漓的熊氏风格。

本書創作於抗戰時期，旨在通過對中國歷史的探討，為各民族團結一心、共同抗日提供理論與歷史依據。第一編“種族推原”試圖證明漢族、滿族、蒙族、回族、藏族五族同源；第二編“修中國通史議”分別對中國上古、中古、近古、近現代史進行通論，均透露了作者的民族觀、歷史觀和學術史觀；第三編“中國歷史綱要”系統簡明地論述了從唐虞至明清的歷史要點。

《尊聞錄》是熊十力一九二四年秋至一九二八年秋間的論學語錄和書劄，最後一通書劄作於一九三〇年夏，由熊十力自印一百五十部行世。一九三〇年十月，熊氏分贈蔡元培、梁漱溟、馬一浮、湯用彤、胡適等人。