禪宗

《禪宗講錄》一書，乃淨白老人惠光老法師所著述。惠老於清光緒戊子年冬月生於湖南湘潭。俗姓李，名鶴松，字家桃。四歲皈依三寶，十一歲出家。先後曾親近第一流大德高僧大善知識，凡二十七位。海內外名山寶剎，多曾參訪朝晉。去年應基隆大覺寺靈源老法師之請，始來寶島。該書之付梓行世因緣──據該書自序云：「……庚寅四月來港，於大嶼山的法林寶蓮寺『打七』數次。茲與復仁和尚、禪定和尚……等良會有緣，深談宗法。近因法海法照……等，諸位禪德，命講禪宗旨趣。摧余數次，辭不獲已。而將過去已於諸方所講過了的，於觀音洞一一重演，詳加解答。聽眾記之，集成一部《禪宗講錄》，以便行者入門就序，調治有方。……」

佛語心為宗。無門為法門。既是無門。且作麼生透。豈不見道。從門入者。不是家珍。從緣得者。始終成壞。恁麼說話。大似無風起浪好肉剜瘡。何況滯言句。覓解會。掉棒打月。隔靴爬癢。有甚交涉。慧開紹定戊子夏。首眾於東嘉龍翔。因衲子請益。遂將古人公案。作敲門瓦子。隨機引導學者。竟爾抄錄。不覺成集。初不以前後敘列。共成四十八則。通曰無門關。若是箇漢不顧危亡。單刀直入。八臂那吒攔他不住。縱使西天四七。東土二三。只得望風乞命。設或躊躇。也似隔窓看馬騎。貶得眼來。早已蹉過。頌曰 大道無門　千差有路　透得此關　乾坤獨步

◎內容共十三篇，皆為南師親自撰寫，所謂「新語」，乃是指南師所作的解評。◎內容嚴謹，講解禪宗的起源、發展、演變，參究本書可建立對禪宗正確的觀念◎認識禪宗，參究禪法，若不想隨俗誤入野狐禪或狂禪之流，本書實為一盞明燈。在初祖達摩大師東來之前，中土早已孕育了本土中國大乘禪的發展底蘊，其中以中國維摩禪大師傅大士為代表，是中國禪宗的先驅人物。與傅大士同稱梁代三大士的達摩東來後，發展了達摩禪，並歷經慧可、僧璨、

【中國禪宗史自序】菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。然有關達摩禪的原義，發展經過，也就是從印度禪而成為中國禪的演化歷程，過去禪者的傳述，顯得疏略而不夠充分。一般所知道的禪宗，現在僅有臨濟宗與曹洞宗（閩南偶有雲門宗的名目）。臨濟義玄（西元八六六卒），洞山本寂（八六九卒），是九世紀的大禪師。一般所知的禪宗史籍，主要是依據『寶林傳』（撰於八０一）而成的『景德傳燈錄』（一００四上呈），『傳法正宗記』（一０六一上呈）等。一般傳說的禪史與禪宗，都是會昌法難（八四五）前後形成的中國禪宗。然從印度來的初祖達摩（五００頃在北魏傳禪），到被推尊為六祖的曹溪慧能（七一三卒），到慧能下第三傳的百丈懷海（八一四卒），藥山惟儼（八二八卒），天皇道悟（八０七卒），約有三百五十年，正是達摩禪的不斷發展，逐漸適應而成為中國禪的時代。這是中印文化融合的禪，或者稱譽為東方文化的精髓，是值得大家來重視與研究的。達摩到會昌法難（三百五十年）的禪宗實況，一向依據洪州道一門下的傳說。荷澤神會門下的傳說，如『圓覺經大疏鈔』等，雖多少保存，而沒有受到重視。傳說久了，也就成為唯一的信史。到近代，禪宗史的研究，進入一新的階段，主要是由於新資料的發現。一九一二年，日本『卍藏續藏』出版，刊布了『中華傳心地師資承襲圖』（甲編十五套），『曹溪大師別傳』（乙編十九套），這是曹溪門下荷澤宗的傳說。同時，燉煌石窟所藏的唐代寫本，也大量被發現了。一九０七年，斯坦因取去的，大部分藏於倫敦大英博物館。一九０八年伯希和所取去的，藏於巴黎國民圖書館。一九一四年，我國政府也搜集剩餘，藏於北平圖書館。日本人也有少數的收藏。在這些寫本中，存有不少的會昌法難以前的禪門文獻，因而引入禪史新的研究階段。

本書係禪宗叢書中之一種，前所選刊之二種，一爲雍正御選語錄，一爲心燈錄，後一書則爲雍正帝所嚴禁流通者。正反並列，所以示大，且所以資讀者之揀擇，或正反皆益，而有助於入道也。余近十餘年來，雖曾審訂主編叢書多種，然致力之多且久者，則僅「道藏精華」而已。該書現已出至第十三集，及外集一集，其中所選刊之古笈，則已達四百餘種之多，現擬於本年內完成，不再事增選矣。此二種叢書，可藉為融會貫通，及互為參證之處，正隨在

言語有限而真理無窮，洞見心的本性即得禪的精髓！禪，不是知識，不是宗教，不是哲學，不是科學，不是心理學。「禪」所講求的目的只有一個，就是──「頓悟」。禪無法用言語傳授，只能透過自己親身體會，才能豁然開朗，完全明白生命的真實意義。蔡志忠蒐羅了古今中外眾多禪說故事，透過閱讀讓你學會面對人世間的所有悲歡離合，開啟你深藏本心中的大智慧。

集結數十年創作晶華──蔡志忠的 漫畫哲學經典系列 我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡志忠 漫畫哲學經典之四──禪宗思想 公案故事＋連環漫畫＝最輕鬆有趣的禪學書 凝鍊而活潑漫畫人物＋禪學警語＝最直接的頓悟

禪宗一開始就染上神秘的詩意色彩，一開始就和詩學結下不解之緣，從拈花微笑，教外別傳，就鮮明地標示詩禪相通而互為參照；因此，研究詩歌和禪宗的相含相攝，對於中國詩學傳統、總結中國文學史的發展規律、構建富有民族特色的詩學理論體系，有極其重要啟示意義。周裕鍇的「中國禪宗與詩歌」勾勒禪宗的嬗遞軌跡，探討詩人和禪、禪僧和詩的聯繫，追尋偈頌的詩化過程，描述在不同禪風影響下的中國詩歌各個歷史時期、不同流派詩人的風格

顧毓琇是一位集科學家、教育家、作家、詩人、音樂家和佛學家於一身的全才。顧毓琇不僅在中國文學、音樂、詩詞、小說創作等方面作出了卓越的貢獻，而且還對宗教也有精深的研究，特別是在禪宗研究方面有其獨特的心得。他早年曾經對佛教有研究，中年之後，遍訪中、日、美等世界名山寺院，出版了《禪宗師承記》和《日本禪宗師承記》等專著。本書《禪宗師承記》即為《日本禪宗師承記》的姐妹作。

★ 身兼學者與創作者的鍾玲，考據史料、傳記，並佐以小說的創意、情節與人物刻畫，並融合篤信佛教多年的心得，撰寫而成的小說。★ 以小說形式，訴說禪宗進入中土橫跨四百年的禪宗故事。集詩人、學者與小說家於一身的鍾玲，費時四年時間撰寫禪宗十三位祖師的傳奇故事，由年輕的達摩祖師於五世紀初在印度受師父囑咐東去中國傳法，寫到晚唐第九世紀的臨濟義玄禪師，跨越四百多年。她詳實考據古書、史料，仔細推敲歷史事件、祖師傳記年代順序，結合自身修習佛法的經驗與體悟，以及因親炙白雲老和尚、聖嚴法師、佛緣方丈等，得以觀察高僧，來揣摩想像祖師的行止與境界，融入小說手法的創意情節、立體飽滿的人物，在不違背史實之下，刻畫出栩栩如生般的祖師們，書寫出充滿人情味的修行故事。本書收錄三十個篇章，在史實、傳說、虛構中自在悠遊，不只可單篇閱讀，串聯起來，就是一部精采禪宗傳奇故事，可說是一部另類中國禪宗史。從達摩到中國為了尋找禪宗的傳人，展現一葦度江的神功來考驗傳人，二祖慧可為了求法不惜斷臂，為禪宗留下傳世著作〈信心銘〉的三祖僧燦，傳到六祖慧能，終於開枝散葉，而有臨濟宗、曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗五大宗派，大師輩出，看見禪宗落地深根的過程與深遠的影響，以及祖師圓寂之後，真身遭逢劫難，弟子如何捨命保護真身，寫下最精采動人的一頁。透過鍾玲生動文字，以及詳細解說禪宗歷史背景，神秀與武則天的特殊因緣，讓這位女皇帝死後留下無字碑，懷海方丈「一日不作，一日不食」禪宗淵源，讓禪宗傳奇躍然紙上，讀本書，不只閱讀一本小說，也間接領會禪宗大師的教義，獲得身心靈的安頓與自在。

(1)禪宗是中國化的佛教，融入了中國文化的情性和智性，進而對亞洲乃至世界文化產生了重要影響。它拒絕一切形而上的思考，但其中蘊含的哲學見解與西方思維模式形成了有趣對比。(2)本書講述了禪宗的哲學內涵是什麼，同時還在比較的視野中討論了禪宗乃至亞洲思想的基本特徵，讓柏拉圖、萊布尼茨、費希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學，與禪宗思想的不同面向之間進行碰撞。(3)韓炳哲以海德格爾和存在主義的哲學範疇解讀東亞禪宗的核心義理和修行方式，以及大量的公案、俳句等文字記載，打破了一般地從禪宗經典和典故闡發人生智慧的通俗化理解方式，令人耳目一新。在比較的視域下，凸顯出禪宗的無神論、唯物論特性，和對生命與死亡、入世與出世、語言與靜默等問題的超凡理解，讀來令人趣味盎然。(4)作為浸潤了東亞文化精神、繼承了歐洲哲學傳統的跨文化哲學家，韓炳哲對禪宗的闡釋同樣為讀者打開了一扇融貫中西思想脈絡的門。

～為期一年的禪宗靜思書寫～自7大領域切入，每日親身實踐自我探索、反思和正念練習【本書特色】◎喚醒創作光彩：透過寫作和繪畫表達你的想法和感受，讓你的創作力大放異彩。◎生活即是修行：以禪宗的角度，每一週反思與生活緊密相關的七個主題。◎禪在一年四季：欣賞以春、夏、秋、冬為主題的禪宗插畫，書寫修行日記。《禪宗一年》提出了一個為期一年的靜思計畫，將佛教禪宗的修行與日記相結合，讓你在生活中時時刻刻保持正念、獲得清明視野、釋放壓力和摒除煩惱。無論你是剛接觸禪宗的初學，還是已有數十年禪修經驗的老參，《禪宗一年》都能引導你透過52週的自我探索、反思和正念練習，幫助你活在當下，讓人生更快樂、更充實。禪宗教導我們，生活中無處不是道場。每一週的書寫練習都會帶你關心生活的七個領域，包括：禪定冥想、禪修儀軌、工作、身體、學習探究、藝術繪畫、以及外部世間，讓你從生活的各個面向去實踐禪的教法。你只要跟隨本書的禪修指引，花時間做記錄和練習打坐，你就能為自己創造一種儀式，激發你在身體、創作力和智慧同時得到成長，並讓自己時時記得，生命是一份禮物，也是一趟神聖之旅。

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖

公案原指古代官府的判決文書，以參研公案作為禪修方式，就是希望修行者能夠如同法官一般，參究由大師所提出的試題。多數的公案都要經過長時日的修行研究，藉由反覆思索直指人心的犀利言語和智慧的對答，內心的禪之人格才能一天一天地形成、圓滿。本書從許多中國和日本的公案中精選短句，一日配以一禪語，並介紹與禪語相關的佛祖機緣故事，共計三百六十六則，期使禪的悠遠深意更易為人所品評、鑑賞。這也是本書之理想，目的在於引起

禪學和詩學的交會，是宋代詩學所以形成的重要環節。這之間，產生了一些文學上獨特的典型，也自有許多盤雜交錯的關係待處理，禪宗和詩論的關係即為其中之一。本文採取宏觀研究的進路，經由禪學和詩學本身整體特徵的呈現，凸顯兩者內在相應的特質，以概念群為中心，從事當中相關觀念的分析和詮釋；形成以本原論和「味外之味」的極致價值為基底的架構，探討宋代詩論包括：創作論、風格論、方法論和表達模式等面向上的特殊涵義及詩學價

《佛祖道影》是記載心燈代代相傳的寶典，從明朝以降，緇素二眾或發心繪聖僧法相，或發心撰傳撰贊。自佛陀拈花，迦葉破顏，至東土歷代祖師，這一脈心傳，諸位祖師的道行與法相，始得以傳之於世。 一九五八年，虛雲老和尚將《增訂佛祖道影》一部贈予宣化上人，囑咐「存閱留念，並希自利利他為道珍重」。宣化上人西渡後，特以《增訂佛祖道影》教導東西方弟子學習歷代祖師風範。

《禪宗講錄》一書，乃淨白老人惠光老法師所著述。 惠老於清光緒戊子年冬月生於湖南湘潭。俗姓李，名鶴松，字家桃。四歲皈依三寶，十一歲出家。先後曾親近第一流大德高僧大善知識，凡二十七位。海內外名山寶剎，多曾參訪朝晉。去年應基隆大覺寺靈源老法師之請，始來寶島。 該書之付梓行世因緣──據該書自序云：「……庚寅四月來港，於大嶼山的法林寶蓮寺『打七』數次。茲與復仁和尚、禪定和尚……等良會有緣，深談宗法。近因法海法照……等，諸位禪德，命講禪宗旨趣。摧余數次，辭不獲已。而將過去已於諸方所講過了的，於觀音洞一一重演，詳加解答。聽眾記之，集成一部《禪宗講錄》，以便行者入門就序，調治有方。……」

《佛祖道影》是記載心燈代代相傳的寶典，從明朝以降，緇素二眾或發心繪聖僧法相，或發心撰傳撰贊。自佛陀拈花，迦葉破顏，至東土歷代祖師，這一脈心傳，諸位祖師的道行與法相，始得以傳之於世。一九五八年，虛雲老和尚將《增訂佛祖道影》一部贈予宣化上人，囑咐「存閱留念，並希自利利他為道珍重」。宣化上人西渡後，特以《增訂佛祖道影》教導東西方弟子學習歷代祖師風範。南嶽懷讓禪師、青原行思禪師是接六祖惠能大師法脈的兩大弟子。《佛祖道影白話解3 》乃南嶽法系之禪宗祖師二十六位，期許後人不忘祖德，尋流得源，藉影開悟，共證覺果。

本書收入最近寫的十篇論文，附錄四篇文章。全書重點有四：1. 討論世德堂《西遊記》中的禪宗痕跡。2. 接續前書《《西遊記》、胡適與魯迅散論》未竟之課題，論述胡適、魯迅與顧頡剛的學術互動，以及顯露的學者風範。3. 在新作《《西遊記》中神明的由來：兼談《封神演義》、《金瓶梅》及其他》基礎上，進一步研究《西遊記》中提及的神明玉皇大帝、烏巢禪師、 泗洲大聖的由來。4. 從「香山」與「定光佛」這一新視角切入，對《大唐三藏取經詩話》的著作年代提出新看法。相信本書的出版，會對世德堂《西遊記》、胡適、魯迅、顧頡剛在民國時期傳統小說研究的互動情況與學者風範，以及《大唐三藏取經詩話》的著作年代，進一步深入了解，作出貢獻。特別是世德堂《西遊記》出現一些說法：孫悟空一翻「十萬八千」里、西天取經「十萬八千」里、大藏經數五千四十八卷、地藏王神獸稱「諦聽」等等，都顯示世德堂《西遊記》的編寫者是知悉禪宗語錄燈錄的。這一點，也可以從《西遊記》第二回：「祖師復登寶座，與眾說法，談的是公案比語。」看出!而指出世德堂《西遊記》中的濃厚的禪宗身影，恰恰是本書最大的亮點。此外，本書另一亮點是透過南天寶德關／寶德關這一視角，探知陽本《西遊記》、《封神演義》受《華光天王傳》影響，其成書在《華光天王傳》（萬曆二十二年至二十八年間成書）之後。

《中國禪宗史》內容簡介：印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。印順法師博通二藏，造詣精深，一生講學小輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方面的傑出成就，被譽為“玄奘以來第一人”。

本書是首部通史式的“嶺南禪宗史”，它從地方史和禪宗史的疊合視角，全面系統地梳理了嶺南禪宗的產生、傳播、發展、演變的歷史，重點考察了嶺南佛教史與禪宗史、禪宗與禪學的關係、禪僧的活動、唐五代和明末清初兩個高潮時期等。就作為歷史運動的禪宗而言，可說高僧大德是主體，思想是靈魂，著述是載體，寺廟是道場，環境是助力，本書對這些環節皆有重點關注。對諸如禪宗思想發展的基本軌跡、禪門大德的生平事蹟、禪門文獻著述的基本情況、禪宗寺院的分佈和興替、禪宗作為一種生活方式或生活態度對社會生活的影響等方面均有論述和剖析。

本書是中國禪通史性學術著作，作者馬克瑞在廣泛吸收20 世紀國際禪宗史研究的基礎上，將中國禪宗發展劃分為原型禪、初期禪、中期禪和宋代禪等階段進行論述，並細致分析了菩提達摩、北宗、《壇經》、機緣問答、《祖堂集》、看話禪和默照禪等中國禪宗史的重要主題。本書視野宏大、精義迭出，反映了國外禪宗史研究的前沿成果。

禪是一個問號，是對生命永恆的探問探索屬於我們的現代人生公案「善巧引領讀者聆聽禪師說法，進行一場場行者與生活世界的精彩對話。既是禪宗微政治，更彰顯佛法的現代性。」 —— 黃心雅〈推薦序〉「承繼前人的腳步，我想繼續前行，探索屬於我們當前二十一世紀的禪精神。」 —— 張嘉如〈自序〉 《臥虎藏龍》×〈倩女離魂〉公案 ＝ 如何找回真我？《小王子》×〈拈花微笑〉公案 ＝ 你是獨一無二的嗎？《不忠的妻子》×〈達摩安心〉公案 ＝ 該忠於自我或他人？《湖濱散記》×〈百丈野狐〉公案 ＝ 我們與動物有何不同？當AI能快速提供一切知識解答時，我們更需要的是智慧思考力。古代禪師和現代文學、電影、社會議題的超時空交流對話，為我們啟動心的多重宇宙，自由翻轉無限可能！張嘉如教授以全新觀點解讀公案的現代意義，並分享自身參禪歷程，打破二元慣性思維，讓我們真正認識自己，不迷惑於世間遊戲。面對矛盾的人生難題，將千古公案變成現代生活解方，把人生當成公案來參！

本書是禪宗美學領域奠基性著作，是了解、研究中國美學問題的*讀經典書目。作者以莊子、玄學到禪宗美學的歷史轉換開篇，闡釋了佛教被中國本土莊、玄思想所接納和吸收的過程，並從西方現象學的比較語境中總結了禪宗美學孤眀獨發、諦觀頓悟、氣色觀、意境、禪化與詩化等審美經驗和審美特質。作者還以大量古代詩文、繪畫為例，勾畫了現象空觀的哲學史、美學史轉換線索，揭示了禪的感性經驗與其背後的哲學思辨、價值體系、心理特徵的關係。

明公啟示錄：解密禪宗心法——《六祖壇經》般若品之六 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。所謂「但於自心常起正見」，因為起了正見，煩惱塵勞常不能染，才不會被內五欲以及外六塵所沾染、執著，這才是見性。明心見性就是從內心常起正見開始起修。由正見就會自然生起八正道，正見是八正道之首。先有了正見，之後才能有八正道。由格物、格苦，佛法一整套的體系才建立了起來，這一整套的佛法體系是建立在一整套正知正見的基礎上。 開卷語一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增上緣。五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

── 禪，無所不在 ── 遠離煩惱、安頓身心當代禪門宗師給現代人的34則生活建言 坐禪不是為了開悟、不是為了獲得滿足，坐禪「一無是處」──既超越得失，也超越欲求。 你是否──經常在意他人的眼光、與伴侶對抗而精疲力盡、在職場上跌跌撞撞？或是想擁有更多錢、愛情、地位、名望，或是只想獲得內心的平靜？ 也許你的生活被困住了。而不被困住，正是佛法的真義。生命必須要能往各個方向躍動，自由自在。透過坐禪，你將發現每個當下都是禪的表現與修行契機，坐禪，讓我們從冬眠中醒來，迎來全新的世界。 ▲▲▲以「只管打坐」禪法聞名的日本禪師澤木興道，自十六歲出家為僧，即居無定所，穿梭於日本各地傳授禪法，因此也被稱為「移動的僧堂」、「無家的興道」。 許多習禪者往往因為無法屏除雜念、遲遲未能開悟而放棄修行。但澤木興道認為，坐禪並不是要去除所有念頭，而是讓自己不再追隨這些念頭。坐禪，是透過生活中無數次的實踐，端正你的姿勢、修正你的態度，然後從散亂、昏沉與疑惑中覺醒，從五根之欲中解脫。 本書由澤木興道弟子內山興正、櫛谷宗則編輯整理而成，為使澤木興道的禪法更廣為人知，全書以34則跟現代生活情境有關的主題分類，除了解答習禪者的修行疑惑，也回應兩性、職場、自我成長等現代人經常面臨的生活困境。讀者可以翻開當前跟你最有關的一章，仔細咀嚼，並透過實際修行體驗禪的深意與境界。 【專文導讀】林佩瑩│本書譯者‧國立政治大學宗教研究所助理教授 【佛心推薦】如目法師│百丈山力行禪寺首座林建德│慈濟大學宗教與人文研究所特聘教授兼所長 林鎮國│國立政治大學哲學系名譽教授‧法鼓文理學院特設講座教授道元禪師和興道禪師所強調的「坐禪沒有任何好處」如何能吸引現代人？任何有好處之事，也許皆是一物易一物，唯有「沒有任何好處」者，既無法設定目標，也無法期待，完全沒有辦法被替代，所謂的「一無是處」，才是無價之寶。 林佩瑩│本書譯者‧國立政治大學宗教研究所助理教授 立於轉處而無所住，開展其隨緣弘化的一生，是澤木禪師令人欽敬的行止。振聾啟瞶、直指人心的開示，涵藏了「深思」、「直觀」、「探究」交互為用的修行機轉。有志於禪的行者，若肯「回頭轉腦」向自己腳跟下推窮，當能於本書中，覷破虛妄、踏上歸途。 如目法師│百丈山力行禪寺首座 澤木禪師說：「當

我本非我，你也非你， 世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相 達摩說：「境本非境，界也無界，世界本是空廓無相，也無聖道存在的境界。」 梁武帝不知所云，問：「既然無聖，那麼現在與朕說話的人是誰？」 達摩眼中空無一物，答道：「不知道。」 ✽✽✽ 達摩東來漢地開禪宗，慧可承上啟下受衣缽，僧璨受法成禪宗三祖，四祖道信的弘法禪修，五祖弘忍創東山法門，慧能作偈成禪宗六祖 ⋯⋯ ▎將小乘佛教帶入中國的第一人──安世高 東漢末年，西域安息國太子安世高隻身東來。當時正值中原動盪，安世高避禍江南，弘揚佛法並翻譯佛經。 •不再是「神仙方術」 其實在這之前，佛教就已傳入中國並有一定的影響力。當時的信徒對佛教的了解還很淺，主要把它當作一般的方術，以祈求福佑並希望藉以滿足一些現實需求。隨著來到漢地的僧人增多，信徒們已經知道域外僧徒有一種被稱為「禪」的重要修行方法，大家覺得都很神奇，但不知如何進行。 •小乘經典《陰持入經》 在這種情況下，安世高根據信徒的需求和自己的學問所長，譯出了早期的一批佛經。其中《陰持入經》是提倡由禪定退治煩惱，由戒、定、慧三學控制貪、瞋、痴三毒之方法的小乘經典。 ▎中國禪宗初祖──菩提達摩 菩提達摩，原名叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，簡稱達摩。在達摩成長的過程中，禪宗第二十七代祖師般若多尊者遊歷天竺國，一路弘揚佛法教化眾生。達摩被般若多尊者普度眾生的理想以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒。 •為傳播佛法，遠涉重洋 達摩出家後，發願要統一當時印度分裂的佛法思想。有一天，他問師父：「我得了佛法後，該往哪一國去做佛事呢？聽您的指示。」般若多羅尊者說：「你應該去震旦。」震旦指的就是當時的中國。達摩遵照師尊的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，漂洋過海，花三年時間，歷盡艱難，終於到了廣州。 •與梁武帝談「功德」 達摩來到廣州後不久，梁武帝立即派使臣把達摩接到京都金陵，為其接風洗塵，以賓客之禮相待。相談時，梁武帝缺乏悟性，沒有領悟到達摩的話中禪理，達摩自知無法度化這位皇帝便離開了。 •廣集僧徒，首傳禪宗 後來，達摩到了河南嵩山少林寺，他認為是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。在少林寺，達摩廣集僧徒，首傳禪宗。自此以後，達摩便成為中國佛教禪宗的初祖，少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭。 ►►► ◎何謂「禪」 「禪」

改變近代佛教發展的十位大師，若要了解他們的生平、他們帶來的影響、他們如何重振佛教，必不能錯過的經典文選！虛雲──修持功深，肩挑中國佛教四眾安危，不畏生死，具足祖師德範，民國以來最偉大的禪門大師虛雲十三歲即萌生出家念頭，但早年受家中阻撓。他逃家兩次，到十九歲終於落髮為僧，進入山裡苦行十四年。接著遇見善知識，指點他苦行近於外道，這才走上真正依據佛法修行之路。他曾參訪世界各地，不只行遍中國，進入西藏，還翻越喜馬拉雅山，到不丹、印度、斯里蘭卡、緬甸等地。若說太虛著眼推動的是整體僧伽制度的革新，而虛雲則是聚焦在自己親自住持的寺廟進行該有的重建和整頓，掃除當時寺廟迎合世俗的陋習，同時進行傳戒、參禪、講經，以正統佛法來培養弟子。不忍聖教衰，不忍眾生苦，促使虛雲在動盪的時代中，終其一生不斷傳法、弘法，直到百餘高齡仍一肩扛起佛法復興的重任，在最艱困的時代，讓正法得以傳續。當年風雨飄揚的佛教能傳續至今，可說是虛雲的偉大貢獻，被譽為當代禪宗第一人。本書除介紹虛雲之生平，並收集他的重要論述文章、講演、與友人來往書信及偈語，藉由他的精華文集，體會這位禪宗大師的思想與堅持。【套書特色】《現代佛法十人》套書：楊仁山、太虛、歐陽竟無、虛雲、弘一、印光、圓瑛、呂澂、法尊、慈航․了解漢傳佛教如何從清末的衰頹至民國後的中興，再到現今的發揚光大，必不可錯過認識這十位佛學大師․無論隸屬何種教派、任何修行程度，本書皆為理解漢傳佛學橫切面的經典鉅著․民初四大師：虛雲、弘一、印光與太虛法師的精華文選皆收錄此中․聖嚴法師、星雲法師、證嚴法師、惟覺法師等影響臺灣佛學的重要宗教家，皆與十位大師有所師承或因緣․提供理解禪宗、臨濟宗、淨土宗、律宗在近代教義發展演變的途徑․漢傳佛教如何進入西藏、且藏傳佛教在近代的漢譯路線為何，也在本套書中可覓得解答

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 觀照亦即是觀心，觀即看，也就是看自己的心。如何觀心是有方法的，即是由師父帶著密傳之法。外境，我所眼見的山河大地、日月星辰、人事物，與我內心的山河大地、日月星辰、人事物，到底有什麼關係？怎麼對應？如何相互調整？佛法的起修處，真正修就是從這兒開始起修的。沒有觀照，不可能有戒定慧，不可能有大智慧，不可能克制三毒。轉三毒為戒定慧，也得是

解密禪宗心法――《六祖壇經》般若品之三 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 真正修習佛法，首先在世間得是圓滿的，所謂的斷離捨，斷的是貪欲，斷的是嗔恨，斷的是癡、大執著，斷的是我慢之心，斷的是質疑之心。摩訶般若波羅蜜，是最尊最上最第一。般若是大智慧，般若波羅蜜是最圓滿的大智慧。而圓滿的大智慧在現實中的具體修行，即是用六度法修行般若波羅蜜，六度法也叫六波羅蜜

解密禪宗心法――《六祖壇經》般若品之四 於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 講佛法，講到六度或者十度波羅蜜，現實中如何來修，其實就是告訴我們要想在現實生活中起修，一定要從理上去理解。所有的理，對宇宙自然真相的認知，以及對宇宙自然發展規律的認知與掌握，都是從何而來呢？其實都是佛、菩薩經過艱苦的修行，個人已經達到了宇宙中很高的級別，已經到達高維度，到了宇宙至

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 真正的清淨不是打坐的時候讓自己心安、沒有念頭，而是隨時隨地、一切時候，我們的心都處於一種不分別、不比較、不取捨、不判斷的狀態。越是能夠保持這種狀態，心就越能做到了了分明。這種了了分明是如何出現的？就是般若智慧流露出來的。真的能夠做到時時刻刻心不分別、不妄想、不取捨、不比較，智慧就流露出來了。而智慧出來的呈現就是一切都能看到，一切

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 然而，如何能做佛？怎麼能讓我們更加圓滿？只有學習佛法的般若智慧。般若就是學佛、做佛的智慧，就是圓滿的智慧，不同於世間的智慧。所以，智慧必須同時具備這四個前提條件，「斷煩惱、度生死、得解脫、證菩提」，才能稱其為般若之智，才是真正的大智慧。 開卷語一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。二、只須堅信不疑，

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。 《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖

在唐宋時期禪宗語言發展的曲線上，可以發現內部宗教改革實踐和外部世俗文化因素兩條坐標的影響。《禪宗語言》上編借助當代西方話語理論，按照“語言與世界”這一哲學性思路考察了禪宗發展各階段言說方式的演變，深刻地揭示了如來禪、祖師禪、分燈禪、分案禪、文字禪、看話禪和默照禪語言觀的異同及其內在原因。下編將禪宗語言看做一種特殊存在方式的體現，通過“知識的考古”，揭示其獨特殊性的概念結構與可理解的意義，從而破譯了

這是一部禪宗六祖慧能作為凡人的歷史傳記，一場充滿奇遇與災劫，痛苦、迷妄與解脫的人生修行。 慧能，禪宗的實際創始人，他的語錄《壇經》，是除釋迦牟尼的語錄之外，唯一被稱作“經”的佛學著作；他所創立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞，並讓整個東方的文化格局為之一變；他被西方人稱作“東方耶穌”。 他仿佛一出生就是被上天選中的那個人，一生充滿磨難與傳奇。他三歲喪父，目不識丁，從小以打柴為生，卻有著從生活中領悟

《禪宗無門關》是一部拈提公案的重要禪籍，成書於南宋。它的篇幅不長，個性鮮明，在禪宗史上頗有影響。它以解說評論公案、揭示公案意旨為主要內容，以弘揚禪宗教理、啟悟參禪學者為主要目的。《無門關》對公案的解說和評論，直接與其作者的參禪訪道經歷有關，比較集中和突出地反映了作者整體禪學思想。

《禪宗與道家》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教產生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖惠能的事蹟，禪宗的語錄、公案、機鋒和棒喝，參禪的方法，禪學與理學的關係，禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道

《禪宗與道家》內容提要：本書以專題研究的方式，系統闡述禪宗與道家的宗旨、源流、修持和影響。全書分為上下兩編。上編為“禪宗與佛學”，對佛教產生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定後世禪宗思想基礎的六祖慧能的事蹟等，做了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對隱士和方士的由來，養神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學，齊燕之風，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道家與道教對古代天文、曆

相對於日本茶道所闡揚的「禪茶一味」，本書更想敘述禪徒日常生活中，各各層面的飲茶行為，活潑、生動、充滿禪趣，也反映禪僧人性的一面。與其說有特別的玄旨，不如說禪宗的茶和一般人生活中的「柴、米、油、鹽、醬、醋、茶」沒有兩樣，是日常用品，是平常而親切的。禪宗的茶禮影響日、韓茶道特別深遠，也是本書的另一重點，但禪宗的茶禮不是針對信徒來的，而是禪徒進修的各種禮儀與訓練。