頓悟成佛

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

《六祖壇經》是唐代著名高僧，禪宗六祖慧能一生講說佛法、普度眾生之思想及行止的紀錄，是佛教禪宗最重要的經典，也是中國人所作佛學著作中唯一稱經的一部。經中闡說包括即心即佛的心性觀，萬法在心的般若學說，定慧一體、一行三昧的思想，以及即世修行、不求出世解脫的理念，頓悟成佛的法門等，對中國佛教，乃至世俗文化、哲學、思想各層面，皆有廣大深遠的影響。本書以通行之宗寶本為底本，參校諸本，詳為注譯導讀，書後並附有敦煌本全文及慧能生平資料，以供讀者參閱。

「欲知佛境界，當讀華嚴；欲知佛智慧，要讀楞嚴。」《楞嚴經》是一部大乘佛教的單譯經，素有佛教全書之稱。經中說明宇宙原理、人生真相，展示世界、眾生業果相續的主要原因，以及教導眾生返妄歸真、覺悟成佛的方法；尤其經中有關觀世音菩薩的說法，在佛教信眾之中，影響至為深遠。本書以文學及佛學角度譯注《楞嚴經》，為坊間所少見，研讀佛教經典者切不可錯過。

★睽違十年，重新增訂！ ★道教與佛教互動、影響的嚴謹考究！ 從經典、儀式、歷史等各方各面細密考察的宗教專著 道教的符籙習俗╳佛教的壇制宗派 完整呈現廣袤時空裡兩教的碰撞與交纏！ 道教影響於佛教者，有儀軌上的，有哲理上的，有習俗禁忌，及煉養術法。在哲理上的，如道教《太極圖》被唐代的宗密拿來解釋佛教唯識學、清代的行策用來說明禪宗的曹洞宗；甚至唐代禪宗的不立文字、明心見性、頓悟成佛等，也都與老莊的思想有關。再者，在儀軌、習俗及煉養上，道教的講經儀、壇儀、符印、星斗崇拜、安宅、葬埋、藥餌、冶煉、食氣、導引、靈籤、節慶等等，也都曾對佛經有所影響，常被佛經所襲用。而道教房中術與佛教密宗無上瑜伽，更有密切關係。本書即就這些方面，道教所影響於佛教者，來加以論述。

「人人皆可成佛」乃中國大乘佛學共許之前題；「頓悟成佛」則是中國佛學之特色。而第一位中國法師提出此二創見者，便是晉宋時代的竺道生，竺道生獨具哲思，洞悉大乘佛教之妙法，所倡之見解，足足影響中國佛學之討論 達二、三百年之久，可見其學術地位之重要，更被後世推為「涅槃聖」。對於研究中國大乘佛學及哲學者，竺道生之佛性論是不可不知的重要環節。

《釋禪波羅蜜》，全名為《釋禪波羅蜜次第法門》，是天台宗開宗祖師智者大師講述禪定修行的重要著作。有別於禪宗「直指人心，見性成佛」的「頓悟禪」，智者大師強調的乃是「次第漸修，循序漸進」的「漸修禪」。《釋禪波羅蜜》一書即在「解釋禪修的具體方法，以達覺悟彼岸」。書中透過各種禪相的說解，以及可具體實踐的修禪方法，讓修習佛法的人能夠循序漸進，深刻體會佛法的精髓，堪稱是一部「禪修百科全書」。由於其法門龐雜和法相

生命從來不是孤立存在，每一個當下，都與無盡因緣彼此交織。成佛之鑰，不在遠方，就在當下的緣起之中。佛陀觀察萬事萬物皆是緣起。華嚴世界中，清淨心可以創造和諧共榮，每個人的存在，從來不曾孤獨，也不可能孤單。緣起的智慧，是佛法看待人生與世界最獨特的觀點，華嚴宗將佛教對緣起的理解，歸納為五種教法――小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教。鄭振煌教授邀你一起探索緣起的奧妙，讓生活走入華嚴，以華嚴開啟生命的無盡富藏！▍緣起，是佛法看待人生與世界最獨特的智慧。悉達多太子遍學世間學問、修習禪定、苦行六年，最後在菩提樹下覺悟成佛。佛陀所證悟的，正是「緣起」。一切事物都不是孤立存在，每一個「我」，都與無數的人、事、物彼此相依；煩惱如何生起，苦如何形成，解脫又如何可能，都可以從「緣起」中找到答案。歷經印度佛教各時期的發展，緣起思想在中國佛教開展出不同面貌，而華嚴宗所說的「法界緣起」，更將一切現象與其背後的法則，融攝於圓融無礙的法界之中。掌握法界緣起，就等於拿到了成佛之鑰。▍從五教止觀，走進華嚴的無盡世界《成佛之鑰》以《華嚴五教止觀》為入門，帶領讀者循序探索華嚴宗的思想脈絡。從華嚴五教判教，到「法界」的深義；從生命緣起、十二因緣、業感緣起，到大乘佛教的性空、阿賴耶、真如、法界與六大緣起，逐步梳理佛教緣起思想的發展，最終走向華嚴一乘圓教的核心――法界緣起。鄭振煌教授多年講解《華嚴五教止觀》，深知華嚴思想理深教廣，若只停留在古代文字與名相之中，現代讀者往往難以親近。因此，本書將多年講學內容整理成書，條分縷析、循序引導，作為讀者走入華嚴思想的一塊敲門磚。【本書特色】◆ 從象牙塔走入日常的華嚴敲門磚：將《華嚴五教止觀》以現代語言與嚴密邏輯重新詮釋，讓「法界緣起」成為可落實於生活的做人處事方針。◆ 破除修行迷思，直指成佛核心：點破單純持戒、靜坐禪定或空談知識的局限，闡明「戒、定、慧、解脫、解脫知見」如何層層增上，指明修行不走冤枉路的關鍵。◆ 宏觀的緣起思想發展史：依序解析小乘、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教（五教），並完整交代緣起論在印度與中國佛教史上的演變脈絡（業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起、六大緣起）。◆ 理論與實踐並進的「止觀」法門：詳解華嚴宗的「四法界觀」、「十玄門」與「六相圓融觀」，教導讀者如何在千差萬別的現象（事）與宇宙法則（理）之中，體證「事理無礙、事事無礙」的

佛教經典中只有記錄佛的言行方可稱作「經」，《六祖壇經》是中國佛教著作中唯一被尊稱作「經」的，它記載了唐代高僧惠能的言行。《六祖壇經》是禪宗六祖惠能大師應韋刺史的邀請，在韶州大梵寺說法的內容，弟子所做的整理紀錄。全書敘述了惠能一生得法傳法的事蹟和啟導門人的言教，描述了惠能如何由一個不識文字的砍柴少年成為一代宗師的過程，闡明了禪宗的傳承、南宗的禪法，以及南宗對智慧、定慧、坐禪、頓漸、一行三昧、無相、無住、無念等問題的解釋。本書內容大致分為三部分：首先是惠能自述生平，敘說他出身貧苦、黃梅得法、南歸傳禪的主要事蹟；其次是惠能弘法所說內容，即其如何以空融有、直了心性、頓悟成佛的禪學思想和禪法特色；最後是惠能弟子對大師的請益以及他與弟子的問答。《六祖壇經》說明了，只要能夠自我體忍認自性就能達到解脫，所謂「識心見性，自成佛道。」本書《六祖壇經》開本大方，編排清晰疏朗，共分題旨解說、原典、譯文、注釋，以深入淺出的文字重新詮釋和解析佛經旨意。讀者可透過此書輕鬆運用《六祖壇經》的心法，當作讀經的誦念本，同時清楚了解《六祖壇經》的文句涵義。

「色即是空，空即是色。」放下那些既要、想要、又要、還要、不要，再大的關卡，也都過得去。不生氣，不焦慮，不執著難過也好，開心也好，《心經》將是你最可靠的靜心護身符。理央是個平凡的上班族，日子乏味無趣也毫無活力，和公司的主管同事處不來，生活沒有興趣嗜好，也沒有聊得來的朋友……正當他陷入一蹶不振的困境時，一個神祕的書法家出現了。在奇怪大叔的耐心引導下，長期困擾理央的諸多煩惱竟一一消失了，甚至交到了一群志同道合的好友！而一切的關鍵就在於──能否懂得活用《心經》智慧！◤安頓紛亂之「心」的智慧經典──《心經》◢《心經》，也稱為《般若心經》。「般若」是智慧的意思。人生之所以需要智慧，不是為了處事圓融能得到好處，而是為了無論發生什麼事，都可以平心靜氣面對。看透世間的法則，就能放下執著，減少痛苦，是讀《心經》的最大收穫。從人際關係、喜怒哀樂、職場競爭、愛恨糾葛，看漫畫悟佛法，培養面對人生的實用智慧，真的比你想像中更簡單。越困難的經典，越要簡單說！日本超人氣住持親授，以活潑有趣的漫畫教你不為小事忽喜忽憂，拋開執著輕輕鬆鬆！▌所謂的得失、麻煩、痛苦其實都不存在。──「空」的智慧▌「我希望能夠這樣那樣」的習性會困住你的心。──所有煩惱都起源於「不如意」▌如果你的心一直懷抱怨言，「福氣」就會越來越少喔。──放下執著▌與我們相遇的人事物，是眾多因緣集合的結果，難得且可貴。──感謝一切▌既然已知「人會死，心會變，事會過」，又何必懊悔過去、擔憂未來？──活在當下▌心情的天氣，只能靠自己放晴。──世間不變的真理就是「一切都會變」PS.釋迦牟尼佛從來沒說要「成為一個好人」喔。本書特色1.現代版漫畫《心經》超入門，無痛讀懂傳承千年的經典智慧。2.日本超人氣住持親授，用最直白好懂的文字教你養成最強人生實用攻略。3.智慧金句多多，有時開悟成佛就在一句之間。

由佛入道的旅程，始於「我是誰」的追問；悟道，不是終點，是靈魂覺醒。◎只要你想，「假佛」當久了，終有一天會成「真佛」。◎我是佛，也是神的子民，帶來了世界的真理。◎每天只要付出1%的善意，這個世界會發生翻天地覆的改變。◎透過誦經、禱告、持咒，穩定心神；對於過去的先知和經典，不是損壞，而是成全。作者經歷過人生的苦難，一心求道，在上天的幫助下，頓悟成佛。這是一本小說……神沒有教我們拿起武器，神沒有教我們做違背良心的事，神沒有不救我們，是我們不救我們自己。如果今天是你生命中的最後一天，今天你想做什麼？如果你永恆不死，並統治整個地球，今天你想做什麼？如果人類統治整個宇宙，並擁有所有知識，今天你想做什麼？‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 想要賺錢要努力工作；生病要看醫生，所追求何事？這位悟道者，不改變人們的宗教信仰，不毀壞宗教經典，不參與政治，不立宗教。本書帶來世界的真理，一個正常的宗教不會教導你違反神的指示，你可以信仰你所屬的宗教。本書啟示你跳出輪迴，拿走伊甸園中分別善惡知識樹的蘋果。「對於過去的先知和經典，不是損壞，而是成全。」‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 這是一場悟道之旅。從「假佛」啟程，在宗教、哲學與寓言之間，不斷追問：我，是，誰？在上帝的國度與佛國的能量中，接收……堅強有力、似有似無的……舒服。因為，你是……神的子民，神的塵埃，是梵，是道，是如來，這不是一本教條式的宗教書籍，是一位「悟道者」的心靈旅程，本書啟示你：跳出輪迴，拿走伊甸園中，分別善惡知識的蘋果……。筆者以文字為舟，搭載讀者，緩緩航向芸芸眾生大海……，穿越，無言無邊的湛藍，最終，於寂靜的浩瀚無垠中，聽見，內心最真實的……回音。假佛當久了，終有一天，會成真佛，我是佛……。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267826041.pdf

人設崩了？沒關係，反正你本來就沒有「固定版本」東大畢業生‧教你邊笑邊頓悟腦洞大開卻很有邏輯的 \ 人生自救書 / ★持續加印中，銷量突破 20 萬冊！ ★Amazon JP 2000多則評論4.5顆星好評不斷！東方哲學類暢銷第一名！★長踞紀伊國屋人文類暢銷榜！★榮登蔦屋TSUTAYA商業／經濟書排行榜第2名！★日本讀者票選 2025 商業書大賞 綜合第5名 、教養類部門 第2名！！★第15屆 啓文堂書店商業書大賞 入選！「人生是不是超級難啊？」作者神明P，從東京大學畢業後，一路跌跌撞撞活到中年，從原本的「鄉下神童」變成「家族恥辱」。為了找活下去的理由，他從西方讀到東方──才發現西方哲學愛談抽象思辨，反觀東方哲學，主題幾乎都是直擊靈魂的大哉問──「該怎麼活？」，而且答案非常明確！不管你是失業、離婚、還是耍廢到爛在床上，東方哲學總能給你一劑讓心徹底放鬆的猛藥。你是不是也有這些煩惱：頽鴹明明努力過，卻還是在人生中場被打得體無完膚？頽鴹每天忙著活，卻不知道自己究竟在往哪裡去？頽鴹想改變，卻連從棉被裡爬起來的力氣都沒有？所有的解答，其實都藏在「東方哲學」之中！這是一本超．鬧中帶淚的東方哲學入門書，讓你在「爆笑中解脫」「無我中成佛」！雖然內容瘋狂，卻又異常合乎邏輯。也許能讓「活著很累」的感覺稍微好一點──這就是東方哲學的魅力。東方哲學 × 社畜人生 × 爆笑自救 × 讓人突然就釋懷了書中充滿各種「問號圖表」與「暴走對話」的爆笑圖示，搭配超不正經卻極度中肯的旁白，一步步介紹來自印度、中國、日本的：佛陀、龍樹、老子、莊子、達摩、親鸞、空海……這些「哲學界最不正常的人」。東方的哲學家們，每一位都是個性強烈、思維脫框的怪才。但也正因如此，他們以「看似瘋狂但邏輯嚴謹」的方式，帶領我們打破「究竟該怎麼活？」這個人類永恆難題的迷思。無我、空、道、禪、他力、密宗……越是深入了解，你對這個世界與對自己的看法就會徹底改變──你一定能在其中找到最適合你的「靈魂哲學導師」。頽鲡書裡有哪些無厘頭但洗腦的哲理？龍樹大師：人生煩惱都是假議題，執著的人才是真的傻。老子：想太多會禿頭，順其自然就對了，宇宙不差你一個焦慮的人。達摩祖師：「我」？哪有這種東西。撇開語言這種幻覺，省力又自在。親鸞聖人：爛人也能得救，那你怕什麼？看完這本書，你不會變成哲學家，而是讓你從「我到底是誰」的執著裡跳脫出來，用最幽默的方式，講出

《六祖壇經》亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》、《六祖法寶記》然而它的全稱是《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》是佛教禪宗六祖惠能說與弟子法海集錄的一部經典。《六祖壇經》是佛教禪宗的一部重要經典，由禪宗六祖慧能所講述的，其弟子法海集錄。這部經典主要記載了慧能大師的生平事蹟和言教，集中體現了他的禪宗思想。《六祖壇經》的核心思想是「直指人心，見性成佛」，它強調人們在現實生活中的覺悟和解脫，主張通過內心覺醒來超越對自我的執著。這部經典對禪宗南宗（曹洞宗）的興起和發展起到了重要作用，其教義成為該宗派的核心，影響了數百年來禪宗南宗的傳承。《六祖壇經》分為三個部分：首先，是在大梵寺開示摩訶般若波羅蜜法，主要闡述了慧能關於般若波羅蜜法的教誨；其次，是回曹溪山之後，傳授無相戒，記錄了慧能傳授無相戒的內容；最後，是六祖與弟子之間的問答，展現了六祖與弟子之間的禪宗對話，體現了慧能的禪宗觀點和教學方法。總而言之，《六祖壇經》是禪宗的主要經典之一，其教義深刻，對禪宗的發展和傳承產生了重要影響。慧能大師的禪宗思想獨特之處單刀直入，頓悟成佛————他主張舍離文字義解，而直澈心源。這種境界被他形容為「如人飲水，冷暖自知」。他認為，只要認識到自性，一旦悟透即可達到佛地。這與傳統的逐漸修行、漸進的方式有所不同。以定慧為本 在慧能的禪法中，定是慧體，慧是定用，二者相輔相成，形成定慧一體觀。他強調內心的體認和觀悟，不同於北宗的教人靜坐看心，而是從無念著手，並不限於靜坐一途。注重「無相」思想的運用 慧能大師特別重視「無相」的思想，認為禪的境界在於對事物和現象無所執著，從而體現出自性清淨的本質。因此，慧能大師的禪宗思想注重內心的覺悟和體驗，強調頓悟和定慧的結合，同時提倡「無相」的觀念，這些都是其思想的重要且獨特的方面。「心即是佛」是佛教中一種重要的思想，主要強調人的內心與佛性之間的關係。這一觀點源於佛教對於人性本善、人人皆有佛性的基本認識。具體來說，「心即是佛」的思想認為——————每個人的內心深處都蘊含著無盡的智慧和慈悲，只要通過正確的修行方法，就能夠喚醒內心的佛性，實現自我救贖和成佛的目標。這個過程不需要依賴外在的神靈或偶像，而是要通過內在的覺悟和修行來達到。此外，「心即是佛」也強調了心性本空的觀念，即人的內心本質上是空靈的、無礙的，不受任何束縛和限制的。這種空靈的心態有

★ 精緻裝幀工藝，莊嚴燙金經題，典雅大方，送禮結緣、自用收藏皆歡喜！★ 版型精心設計，清晰大字輔以適中注音，久讀紓壓舒心！★ 經文分段排版，文末附註不同版本註解，便於研讀。★ 高質感翻口刷金，抗污防潮，深具典藏價值！★ 歐洲進口聖經紙內頁，柔和護眼，手感佳，翻讀流暢。★ 華貴燙金書盒，以頂級進口紙材製作，給予經本最優雅的呵護。▌大乘妙法蓮華經《法華經》是佛陀住世最後八年所說的教法，說的是一乘圓教，表達清淨之了義，究竟圓滿，無上微妙。全經有七卷，共二十八品，約六萬餘字，主旨闡述佛出現世間的主要原因，盼讓一切眾生，不論聲聞、緣覺和菩薩，都能明瞭通達佛陀的知見，以成佛為目標；藉常不輕菩薩不敢輕慢任何人的具體實踐，確立一切眾生未來皆能成佛的理念，充分體現佛陀化世的本懷。▌你值得擁有圓滿智慧的人生《法華經》是大乘佛法中最重要的一部經典，它總攝了一切教義，亦稱為「經中之王」。是專屬於您我的解答之書，如果認真受持，便能排除煩惱執著、遠離干擾障礙、獲得身心清淨。▌開悟成佛必讀法華《法華經》被稱為「經中之王」，素有「成佛的法華」之說，是《法華三經》之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》；亦是《護國三經》之一，其餘兩部經為《金光明最勝王經》與《護國仁王經》，足見《法華經》的重要地位。▌普願見聞無上妙典《印光大師文鈔》云：「法華奧典，位冠群經，聞即往生，位齊等覺。」凡讀誦、受持、書寫、解說、供養《法華經》者，皆得無量無邊殊勝功德，諸佛護念，一切魔外不得其便，一切煩惱所不能侵，現世安穩，所願不虛。

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20世紀對西方最具影響力的禪學著作影響《美麗新世界》作者赫胥黎、《愛的藝術》作者佛洛姆與分析心理學創始人榮格的「世界禪者」探索內心平靜，解鎖禪學智慧用跨越東西方的哲思，重新找回內在平靜、覺醒靈魂著名心理學家和分析心理學創始人榮格專文作序◤在繁忙生活中尋找內心的寧靜◢越來越快的生活節奏，讓我們不知所措，累積壓力。許多人發現，僅靠物質的豐富無法填補內心的空虛，開始尋求更深層次的滿足感和平靜。這時，禪學成為了指引我們回歸內心的智慧之燈。《禪學入門》正是一本能夠幫助現代人緩解焦慮、找到生活平衡的指引之書。◤融合東西方思想，深入淺出◢禪學大師鈴木大拙學貫中西，他以深入淺出的方式，將禪宗這一深奧的東方智慧用現代語言表達，即使是無基礎者也能輕鬆理解，讓禪學成為全球都能共鳴的心靈修行方式，使禪學在現代背景下更具有普世性和實用性，讓讀者在繁忙的日常生活中也能感受到禪的力量。◤簡單易懂易行，直指人心◢《禪學入門》以精鍊的語言呈現禪學的精髓。書中引用許多公案故事，並以平易近人的方式描繪出禪學「不立文字、直指人心」的精神，所有的觀念都建立在樸實的經驗之上。這樣的寫作方式讓讀者能輕易地看穿事物的表象，達到茅塞頓開的境界。正因為書中的文字和理論門檻低，讀者更容易打破執著，體驗到「頓悟成佛」的瞬間智慧。◤探索心靈深處的智慧，應對現代挑戰◢面對現代社會的各種挑戰，《禪學入門》提供了一種平衡身心的有效途徑。無論您是剛接觸禪學，還是希望在生活中實踐禪的精神，這本書都將成為您探索心靈深處、尋找內在平靜的必備指南。翻開這本書，讓我們一起走進禪的世界，體驗那份源自心靈的寧靜與智慧，在這混沌時代找到清明的自我。榮格：「鈴木大拙的禪宗著作是近幾十年來對現存佛教知識貢獻最大的作品之一。我們對作者的感激之情難以言表。」

通往覺悟之路的地圖能夠修成三十七道品，就能得解脫而證涅槃佛陀鼓勵我們依此修習，以建立清淨的梵行，並久遠流傳，讓大眾得到安樂與幸福。那些努力不懈地追求正法與戒律的人，將超越生死流轉，止息一切痛苦。這是成佛道路上的三十七種資糧、佛法的基礎修行方法。共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道。「道品」又稱「菩提分」、「覺支」，皆為追求智慧之意。《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法，循序修習有成，即可獲得解脫。原則上，三十七道品屬於聲聞法，但從大乘佛法的立場來看，它則是成佛的菩薩法。由於是次第法而非頓悟法門，自古以來少有禪師講解三十七道品。聖嚴法師在本書中嘗試將此次第法門，做為頓悟法門的基礎，以及修行的著手處，希望能利益更多不同根器的學佛者。「古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。」 ——聖嚴法師

有一天，你不需要再學菩提心，因為那時「菩提心就是你，你就是菩提心」！但在那之前，現在，你要從「最近的遠方」：自心中，找回菩提心，那蒙塵的明珠，還原它照亮自他的光！學佛，是為了成佛，才能圓滿的利他。要成佛，就要讓自心本具的成佛基因「菩提心」，從世俗到勝義，從隱蔽到現前，完全開展和成熟，這需要老實的學習和的次第的練習。《搶救一顆明珠》為耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切開示的菩提道次第精要結集一年365天，每天按照一則摘要日誌修行，幫助我們，輕鬆踏上菩提心的坦蕩大道仁波切鞭辟入裡、幽默的引喻從依止上師、暇滿人身、念死無常依次修行到輪迴流轉、十二緣起直至生起菩提心 無論是哪個階段的修持者都能找到相應的修行指引要訣日日歡喜地在菩提道次第上前行【關於本書】 喇嘛梭巴仁波切說：「當今世上，我們能做出最重要的事情就是畢生致力於獲得菩提道次第的證量，目的是將無數有情從輪迴苦海中解脫出來，使有情證悟成佛。菩提道次第包含了我們所需的一切，可以帶我們直到最究竟的成佛。」 《搶救一顆明珠》是一項獨特的學習計畫，以清晰、實用的形式提供為期一整年的菩提道次第實修提要，本書結集了四十年來耶喜喇嘛和喇嘛梭巴仁波切所講授的菩提道開示重點，一年365天的修行計畫裡，第一天從菩提道次第入門展開，接下來依照修行次第從虔敬依止上師、珍惜暇滿人身、面對死亡與無常、憶念三惡道之苦，然後皈依三寶、明瞭輪迴痛苦，一直到生起菩提心、證得空性，循序漸進的實修演練。此外，每日條列出實修要點，讓不同能力的禪修者容易記憶和維持定期修行，直到生起穩定證量，不論對個人或團體的修持都很適用。

通往覺悟之路的地圖能夠修成三十七道品，就能得解脫而證涅槃三十七道品是成佛道路上的三十七種資糧、佛法的基礎修行方法，共分七個階段，依次為：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支，以及八正道。「道品」又稱「菩提分」、「覺支」，皆為追求智慧之意。《自誓三昧經》云：「三十七品具足佛事。」若能依此三十七法，循序修習有成，即可獲得解脫。原則上，三十七道品屬於聲聞法，但從大乘佛法的立場來看，它則是成佛的菩薩法。由於是次第法而非頓悟法門，自古以來少有禪師講解三十七道品。聖嚴法師在本書中嘗試將此次第法門，做為頓悟法門的基礎，以及修行的著手處，希望能利益更多不同根器的學佛者。「古來傳統的禪師們是很少講三十七道品的，因為這是次第法，而非頓悟法門。我則試著把次第法門當成頓悟法門的基礎，能頓則頓，不能當機開悟的人，就從三十七道品來著手修行練習，之後再用頓悟的禪法，與三十七道品接軌，那就很容易得力了。」 ――聖嚴法師

「法歸」——回歸佛陀最初的教誨 2550年前，佛陀在菩提樹下開悟成道後，為眾生宣說的究竟解脫之法，在這熱惱的凡俗塵世中，是人們心中的一劑清涼！然，在邁向成佛之途上，佛陀以其樸實的本懷，開解人們超脫

「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態，只要安住於自心本性並持續保任覺性，沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要，僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣，如同百鍊純金、心滴，是引介修行者現見自心本性的頓悟法，一旦領會其要點，便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態所謂達到圓滿證悟，意思是成佛。佛是什麼？我看過佛嗎？這輩子有可能成佛嗎？想知道佛是什麼樣貌，唯一的方法

〈壇經〉是唐代高僧惠能大師的言行錄。一般說來，佛教典籍之中，只有佛的言行錄才可稱為經。其中只有一個例外，那就是記載惠能大師言行的這部〈壇經〉。本經內容在教人如何成佛。有人把〈壇經〉宗旨概括為「識 心見性、自成佛道」八個字。在〈壇經〉中，清淨的自性不僅是成佛的種子，而且本身就是佛。只要用智慧打破迷悟，就頓見佛性，立即成佛。這就是〈壇經〉主張的頓教，頓悟成佛。

「人人皆可成佛」乃中國大乘佛學共許之前題；「頓悟成佛」則是中國佛學之特色。而第一位中國法師提出此二創見者，便是晉宋時代的竺道生，竺道生獨具哲思，洞悉大乘佛教之妙法，所倡之見解，足足影響中國佛學之討論 達二、三百年之久，可見其學術地位之重要，更被後世推為「涅槃聖」。對於研究中國大乘佛學及哲學者，竺道生之佛性論是不可不知的重要環節。

《六祖大師法寶壇經》是禪宗至要的典籍，惠能大師以「直指人心，見性成佛」的智慧，為世人開示頓悟之旨，成為歷代僧俗共同尊奉的聖典。它不僅深刻影響中國思想文化，更在現代人心靈中，提供安定與清涼的力量。本書旨在引導讀者於日常生活中返觀自心，體會「無念、無相、無住」的智慧。煩惱即是菩提，市井即是道場，柴米油鹽皆蘊般若妙義。願讀者不止於文字之解，而能在生活實用間契入其旨，則《壇經》之功德，必能廣被人間，幫助人人找回本具的真心。

由佛入道的旅程，始於「我是誰」的追問；悟道，不是終點，是靈魂覺醒。 ◎只要你想，「假佛」當久了，終有一天會成「真佛」。 ◎我是佛，也是神的子民，帶來了世界的真理。 ◎每天只要付出1%的善意，這個世界會發生翻天地覆的改變。 ◎透過誦經、禱告、持咒，穩定心神；對於過去的先知和經典，不是損壞，而是成全。 作者經歷過人生的苦難，一心求道，在上天的幫助下，頓悟成佛。 這是一本小說…… 神沒有教我們拿起武器， 神沒有教我們做違背良心的事， 神沒有不救我們，是我們不救我們自己。 如果今天是你生命中的最後一天，今天你想做什麼？ 如果你永恆不死，並統治整個地球，今天你想做什麼？ 如果人類統治整個宇宙，並擁有所有知識，今天你想做什麼？ ‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 想要賺錢要努力工作；生病要看醫生，所追求何事？ 這位悟道者，不改變人們的宗教信仰，不毀壞宗教經典，不參與政治，不立宗教。本書帶來世界的真理，一個正常的宗教不會教導你違反神的指示，你可以信仰你所屬的宗教。本書啟示你跳出輪迴，拿走伊甸園中分別善惡知識樹的蘋果。 「對於過去的先知和經典，不是損壞，而是成全。」 ‧‧‧ ‧‧‧ ‧‧‧ 這是一場悟道之旅。 從「假佛」啟程， 在宗教、哲學與寓言之間， 不斷追問： 我，是，誰？ 在上帝的國度與佛國的能量中， 接收…… 堅強有力、似有似無的……舒服。 因為， 你是…… 神的子民， 神的塵埃， 是梵， 是道， 是如來， 這不是一本教條式的宗教書籍， 是一位「悟道者」的心靈旅程， 本書啟示你： 跳出輪迴， 拿走伊甸園中， 分別善惡知識的蘋果……。 筆者以文字為舟， 搭載讀者， 緩緩航向芸芸眾生大海……， 穿越，無言無邊的湛藍， 最終，於寂靜的浩瀚無垠中， 聽見，內心最真實的……回音。 假佛當久了， 終有一天， 會成真佛， 我是佛……。

人設崩了？沒關係，反正你本來就沒有「固定版本」 東大畢業生‧教你邊笑邊頓悟 腦洞大開卻很有邏輯的 \ 人生自救書 / ★持續加印中，銷量突破 20 萬冊！ ★Amazon JP 2000多則評論4.5顆星好評不斷！東方哲學類暢銷第一名！ ★長踞紀伊國屋人文類暢銷榜！ ★榮登蔦屋TSUTAYA商業／經濟書排行榜第2名！ ★日本讀者票選 2025 商業書大賞 綜合第5名 、教養類部門 第2名！！ ★第15屆 啓文堂書店商業書大賞 入選！ 「人生是不是超級難啊？」 作者神明P，從東京大學畢業後，一路跌跌撞撞活到中年，從原本的「鄉下神童」變成「家族恥辱」。為了找活下去的理由，他從西方讀到東方──才發現西方哲學愛談抽象思辨，反觀東方哲學，主題幾乎都是直擊靈魂的大哉問──「該怎麼活？」，而且答案非常明確！不管你是失業、離婚、還是耍廢到爛在床上，東方哲學總能給你一劑讓心徹底放鬆的猛藥。 你是不是也有這些煩惱： 🔹明明努力過，卻還是在人生中場被打得體無完膚？ 🔹每天忙著活，卻不知道自己究竟在往哪裡去？ 🔹想改變，卻連從棉被裡爬起來的力氣都沒有？ 所有的解答，其實都藏在「東方哲學」之中！ 這是一本超．鬧中帶淚的東方哲學入門書，讓你在「爆笑中解脫」「無我中成佛」！ 雖然內容瘋狂，卻又異常合乎邏輯。 也許能讓「活著很累」的感覺稍微好一點──這就是東方哲學的魅力。 東方哲學 × 社畜人生 × 爆笑自救 × 讓人突然就釋懷了 書中充滿各種「問號圖表」與「暴走對話」的爆笑圖示，搭配超不正經卻極度中肯的旁白， 一步步介紹來自印度、中國、日本的：佛陀、龍樹、老子、莊子、達摩、親鸞、空海……這些「哲學界最不正常的人」。 東方的哲學家們，每一位都是個性強烈、思維脫框的怪才。但也正因如此，他們以「看似瘋狂但邏輯嚴謹」的方式，帶領我們打破「究竟該怎麼活？」這個人類永恆難題的迷思。 無我、空、道、禪、他力、密宗…… 越是深入了解，你對這個世界與對自己的看法就會徹底改變── 你一定能在其中找到最適合你的「靈魂哲學導師」。 💡書裡有哪些無厘頭但洗腦的哲理？ 龍樹大師：人生煩惱都是假議題，執著的人才是真的傻。 老子：想太多會禿頭，順其自然就對了，宇宙不差你一個焦慮的人。 達摩祖師：「我」？哪有

這是一部通過描寫孩子們笨拙而好奇地窺探成人世界，捕捉複雜感情萌芽的短篇故事集。敏感細膩的孩子們在不經意間初嘗了生命的重量：有的誤以為自己得了狂犬病，偷偷對生與死展開了揣摩,初悟成長的意義；有的窺視著成人的生活，旁觀到情愛的苦澀；有的獨自步入青春期，心中的空洞渴望被填滿卻又無所適從……山田詠美通過孩童之眼，以細膩敏銳的洞察力和哲學性的視角再現成長中的生命感悟與心理蛻變，勾勒出孩童在懵懂中直面生命本質的瞬間。孩子們在孤獨、困惑、恐懼、期待以及頓悟中悄然成長，在短暫的“晚年”般的心境中，初窺生命的明暗兩面。

中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立，當在禪宗。惠能南宗把天臺宗肇端的“唯心”傾向推到極致，作為標誌，則是《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》的問世。《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。

博大精深的義理， 融為十四個言簡意賅的偈頌， 每一偈都是菩提道上的必要部署。 達賴喇嘛尊者認為， 《三主要道》是道次第教授精髓的總攝，內容雖然精簡，但非常有重量。 將所有修行要義統攝為三主要道， 是文殊菩薩直接傳給宗喀巴大師非常殊勝的指示。 三主要道， 即出離心、菩提心、空正見， 是所有佛經的精髓， 是所有顯乘和密乘實修的主軸。 這三種素質被視為三主要道， 是因為它們提供了從輪迴中獲得解脫的真正動機， 以及形成了能獲得證悟的架構。 從輪迴中獲得解脫的主要方法是出離心， 證悟成佛的主要方法是菩提心， 此二者皆因由空正見或空性慧而變得更強而有力。 宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的開創者。 在佛法衰頹的時代，宗大師精研經藏、整頓戒律，並且勤弘正法、廣著論典，終於力挽狂瀾，振興佛教。 而其楷定實學實修的寺院學制，將思辨教理、覺察自心、回歸修行的格魯僧侶教育，延續至今數百年不輟。 阿旺扎巴是《三主要道》的請法者。他是宗大師的心子之一，早期學成後即遵師命返鄉弘法，興建了108座寺院。 有一次他寫信請問宗大師如何實修佛法，宗大師便寫下這《三主要道》作為回覆，並在文末親切地稱阿旺扎巴為「我兒」。 宗大師曾說，將來自己成佛後，要把「第一口正法甘露」授予阿旺扎巴。 當時宗大師已完成《金鬘論》、《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密義疏》、《正理海》等多部重量級著作， 至此，將其教義收攝為本書的十四個偈頌，指引學修，鞭辟入裡，故《三主要道》實為宗大師所有教義之精髓。 達賴喇嘛尊者以他的廣大博學和深刻見解，為現代的世界闡釋了這段經文。 尊者常勉勵眾人，只要每日堅持實修出離心、菩提心和空正見，我們也能進入宗大師的「我兒」行列。

博大精深的義理，融為十四個言簡意賅的偈頌，每一偈都是菩提道上的必要部署。達賴喇嘛尊者認為，《三主要道》是道次第教授精髓的總攝，內容雖然精簡，但非常有重量。將所有修行要義統攝為三主要道，是文殊菩薩直接傳給宗喀巴大師非常殊勝的指示。三主要道，即出離心、菩提心、空正見，是所有佛經的精髓，是所有顯乘和密乘實修的主軸。這三種素質被視為三主要道，是因為它們提供了從輪迴中獲得解脫的真正動機，以及形成了能獲得證悟的架構。從輪迴中獲得解脫的主要方法是出離心，證悟成佛的主要方法是菩提心，此二者皆因由空正見或空性慧而變得更強而有力。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的開創者。在佛法衰頹的時代，宗大師精研經藏、整頓戒律，並且勤弘正法、廣著論典，終於力挽狂瀾，振興佛教。而其楷定實學實修的寺院學制，將思辨教理、覺察自心、回歸修行的格魯僧侶教育，延續至今數百年不輟。阿旺扎巴是《三主要道》的請法者。他是宗大師的心子之一，早期學成後即遵師命返鄉弘法，興建了108座寺院。有一次他寫信請問宗大師如何實修佛法，宗大師便寫下這《三主要道》作為回覆，並在文末親切地稱阿旺扎巴為「我兒」。宗大師曾說，將來自己成佛後，要把「第一口正法甘露」授予阿旺扎巴。當時宗大師已完成《金鬘論》、《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密義疏》、《正理海》等多部重量級著作，至此，將其教義收攝為本書的十四個偈頌，指引學修，鞭辟入裡，故《三主要道》實為宗大師所有教義之精髓。達賴喇嘛尊者以他的廣大博學和深刻見解，為現代的世界闡釋了這段經文。尊者常勉勵眾人，只要每日堅持實修出離心、菩提心和空正見，我們也能進入宗大師的「我兒」行列。

一九九六年七月二十二日的深夜，作者得到十方佛的啟示，要寫這一本書，書名是《佛王新境界》。 此書是十方佛的啟示。此書是十方佛共同讚嘆。此書有深不可測的玄機。 這本書將揭露不可告人的祕密，這種祕密是一般人聽也沒有聽過，說也從來沒有人說過的。 不過，作者並不希望此書的出版，造成某些人士的困擾，只是希望，寫出「佛王新觀點」之後，大家可以平心靜氣的研究研究，他的本意並不是想造成某些人士的傷害，只是陳述一些事實。 作者寫此書時歲五十二，他常常想，這一生來娑婆世界幹什麼？他（華光自在佛）是幹啥的？修行開悟成佛是怎麼一回事？神通境界如何神變？這一世目的何在？為何稱「華光自在」？今生的玄機何在？雖然有如此的感嘆！但在此書《佛王新境界》中，將把答案毫不保留的完全公佈出來，在本書中，他將直接切入佛旨，讓讀者一窺究竟。

聖嚴法師用正確的佛法，為人間的紛擾及苦惱，提出了紓解的看法和作法，將平安的種子，撒在每個人的心田。現代人生活在和平富裕社會中，卻不一定認為自己是「安全的」，常常覺得自己的生活充滿危機，需要透過追求財富、名望，讓自己感到平安。其實，向外追求的平安是不可靠的，唯有讓自己身心安定，並且抱持著積極樂觀的態度，才能擁有真正的「平安」。【身心平安――身心的平衡與安穩】 聖嚴法師世界可以是淨土，也可以是地獄，完全由你的心來決定。當我在指導禪修時，會鼓勵禪修者在任何情況下，都要保持內心充滿喜悅，這在佛教中稱為「隨喜」―隨境而喜、隨事而喜、隨人而喜。其實，這並不容易，因為賺錢、陞官、生孩子、娶媳婦、抱孫子時，一定可以隨喜。如果家中發生不順的事，或者聽到背後有人批評、指責你時，還能隨喜嗎？孟子說：「聞過則喜，知過必改。」聽到別人說你的過失時，還會歡喜，這是不簡單的，即使是修行人，雖然不會形之於色，也不會去反駁對方，但內心有時候還是會有一點點的波動。不能隨事、隨人、隨時而有喜悅感的話，倒楣受損的是自己。因為人家已經跟你過不去了，你還跟自己過不去，這不是很愚蠢嗎？不如將念頭一轉，自然可以體驗到「心淨國土淨」了。平常生活中，當你發現心中有矛盾、痛苦、不平衡的時候，首先要注意你的呼吸，然後注意你的心在想什麼？然後把自己客觀化，觀察自己為什麼會生氣？生的是什麼氣？看一看你生氣時的呼吸如何？心臟跳動得如何？接下來注意你自己的感覺，是不是很不舒服？也就是說，在內心不安定時，不妨馬上把心念移轉到觀照自己身體的種種反應，心情便會立刻平和下來。這種平衡與穩定身心的方法，非常有用，但是要經常練習。落實「心靈環保」，實際上就是運用佛法來調整我們的心；雖然不可能一下子就頓悟成佛，但至少可以用這些簡單的方法，使得身體平衡，心理平衡。

★睽違十年，重新增訂！ ★道教與佛教互動、影響的嚴謹考究！ 從經典、儀式、歷史等各方各面細密考察的宗教專著 道教的符籙習俗╳佛教的壇制宗派 完整呈現廣袤時空裡兩教的碰撞與交纏！ 道教影響於佛教者，有儀軌上的，有哲理上的，有習俗禁忌，及煉養術法。在哲理上的，如道教《太極圖》被唐代的宗密拿來解釋佛教唯識學、清代的行策用來說明禪宗的曹洞宗；甚至唐代禪宗的不立文字、明心見性、頓悟成佛等，也都與老莊的思想有關。再者，在儀軌、習俗及煉養上，道教的講經儀、壇儀、符印、星斗崇拜、安宅、葬埋、藥餌、冶煉、食氣、導引、靈籤、節慶等等，也都曾對佛經有所影響，常被佛經所襲用。而道教房中術與佛教密宗無上瑜伽，更有密切關係。本書即就這些方面，道教所影響於佛教者，來加以論述。 【作者簡介】 蕭登福 現任台中科技大學應用中文系兼任教授，常到中國大陸、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、韓國等處參加學術會議及講學。在道教、佛教、先秦諸子、易經、敦煌俗文學等方面，皆有研究專著。曾多次接受港、陸、台等地著名廟宇委託撰寫道書。著有《道教與密宗》、《六朝道教上清派研究》、《六朝道教靈寶派研究》、《新修正統道藏總目提要》等專書六十種及學術論文二百餘篇。

博大精深的義理， 融為十四個言簡意賅的偈頌， 每一偈都是菩提道上的必要部署。 達賴喇嘛尊者認為， 《三主要道》是道次第教授精髓的總攝，內容雖然精簡，但非常有重量。 將所有修行要義統攝為三主要道， 是文殊菩薩直接傳給宗喀巴大師非常殊勝的指示。 三主要道， 即出離心、菩提心、空正見， 是所有佛經的精髓， 是所有顯乘和密乘實修的主軸。 這三種素質被視為三主要道， 是因為它們提供了從輪迴中獲得解脫的真正動機， 以及形成了能獲得證悟的架構。 從輪迴中獲得解脫的主要方法是出離心， 證悟成佛的主要方法是菩提心， 此二者皆因空正見或空性慧變得更強而有力。 宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的開創者。 在佛法衰頹的時代，宗大師精研經藏、整頓戒律，並且勤弘正法、廣著論典，終於力挽狂瀾，振興佛教。 而其楷定實學實修的寺院學制，將思辨教理、覺察自心、回歸修行的格魯僧侶教育，延續至今數百年不輟。 阿旺扎巴是《三主要道》的請法者。他是宗大師的心子之一，早期學成後即遵師命返鄉弘法，興建了108座寺院。 有一次他寫信請問宗大師如何實修佛法，宗大師便寫下這《三主要道》作為回覆，並在文末親切地稱阿旺扎巴為「我兒」。 宗大師曾說，將來自己成佛後，要把「第一口正法甘露」授予阿旺扎巴。 當時宗大師已完成《金鬘論》、《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密義疏》、《正理海》等多部重量級著作， 至此，將其教義收攝為本書的十四個偈頌，指引學修，鞭辟入裡，故《三主要道》實為宗大師所有教義之精髓。 達賴喇嘛尊者以他的廣大博學和深刻見解，為現代的世界闡釋了這段經文。 尊者常勉勵眾人，只要每日堅持實修出離心、菩提心和空正見，我們也能進入宗大師的「我兒」行列。

●簡介●關於修行見性，有頓悟與漸修，即所謂“宗門”與“教下”。教下是指佛講經說法，包括佛陀49年裡所教導的修證法門，以及歷代祖師所講的經、律、論。宗門始於世尊拈花，迦葉微笑，中國禪宗初祖為菩提達磨，禪宗不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。佛佛道同，條條道路通羅馬，重點是必須先悟明正道，才不會走錯路或邪路，虛耗寶貴的生命。翻開佛經，名相術語就是第一道關卡，當你正望洋興嘆，心生卻畏之時，作者蔡武陽

「法歸」——回歸佛陀最初的教誨 2550年前，佛陀在菩提樹下開悟成道後，為眾生宣說的究竟解脫之法，在這熱惱的凡俗塵世中，是人們心中的一劑清涼！然，在邁向成佛之途上，佛陀以其樸實的本懷，開解人們超脫生老病死與憂悲苦惱的義理，將於《佛陀的初心》 一書中，道盡一切的真理與實相。 《阿含經》是一切佛經之首，是佛陀的原始教義，也是佛陀在世宣講的最初紀錄，因此被稱為「法歸」。當代要了解佛陀核心思想的人們，就應當以《阿含經》為下手處。當佛陀悟得宇宙真理和生命真相的自然法則後，認為宇宙一切沒有恆常不變的存在，體認到「無常」就是生命的本質；因此如果能夠了知自己身體以及所有物質的存在都是無常的、會變化、會毀壞的、會消失的，就不會有執著。同時，也了解到五蘊（色、受、想、行、識）都是隨緣生滅，遷流變化，具有逼迫性，五蘊的集與滅都只是愛好喜悅的心思所引起的，沒有實體，不是本我，因此對於五蘊現象，不要有愛悅、讚嘆、執取、貪著之心，心靈就可以獲得解脫，達到不生不滅的涅槃境界，而具有正念正知。 佛陀的教誨，目的在滌蕩淫慾、憎恚、怠惰、焦慮、不安、疑惑等心智層面的不淨。透過培育集中的注意力、清明的心智、意志力、精進力、及寧靜的心境等品性，能如實知見一切事物本性的最高智慧，而證入最後的真理、涅槃。因此，當佛將要入滅時，祂囑命弟子其法教的精髓，都含藏於四念處、四正勤、四精神力、五蘊、七正覺因和八正道中，並要弟子如實地細心研讀、觀察實修以及親身體證這些教理，以繼續世代的傳承。 本書作者用宇宙的宏觀、科學的邏輯與領悟的體會來揭示佛陀的慈悲與智慧，期望能在當前這個末法時代，讓大家能夠重新認識佛陀的初心與本懷，了解修行的真諦，也期願佛陀的甘露法水得以遍灑於娑婆世界，以滋養潤澤更多有緣的學佛人！

《壇經》是六祖惠能大悟心性後從智能心海中流露出來的妙法，非思量分別所能解；語錄是祖師為引導參禪者自悟心性隨緣施設的話頭或法門，亦非妄想揣度所可通。禪宗傳承久遠、典籍浩繁、影響深廣，主要內容在見地、根器、觀境、觀智、行法與果德數端。 就見地而言，禪宗凡有施設，皆不傍經教、直指人心，令人當下明心見性成佛，雖自稱“教外別傳”，實直契佛陀本懷。佛陀施行教化，根本目的是度化眾生脫離生死苦海、證得寂滅涅槃，眾生與佛無異，關鍵在於讓他們發現自己本具無分別智能的心性。眾生根器千差萬別，佛陀必須當機設教，而禪宗便是順承佛陀依第一義悉檀說法開出的宗派。 就根器而言，若專就慧根說，禪宗獨被上根利智，可若從信根而言，禪宗也是三根普被、遍及眾生的。 禪宗的所觀境，是參禪者當下一念心；能觀智，是般若；觀行法，是頓悟成佛法。明心見性只是真修起點，要想究竟成佛，必須生生不退地行持下去。 禪宗既是從佛教開出的智能之道，便必然受到許多追求智能者的崇奉。六祖之後，禪宗很快由嶺南播向全國，成為漢傳佛教極為興盛的一支，甚至有“中國佛學特質在禪”之說，不但成就了諸多高僧大德，也對中國的思想、文化、藝術產生了深遠影響。唐後，禪法及於中國周邊其他國家，塑造了整個東亞地區的精神氣質。近代以來，更是廣傳歐美，成為世界各國人民安頓心靈的妙法。

《壇經》在佛教中的地位，不僅在中國佛教中體現著原典精神和獨有的思想價值，從中國文化史的視野來看，它們的影響並且關涉到僧俗各界，滲透到社會文化的方方面面。是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。《壇經》在把佛性歸諸心性、把人變成佛的同時，宣導“即世間求解脫”，主張把入世與出世統一起來。

為什麼惡念多的人，也可以成佛！ 如何從表面的惡，看見隱藏在內心深處的真相？ 佛教的普世價值與精神，無非是從入世的修行開創理想的人生。而這只有從佛性入手才是根本，大般涅槃經正是佛性論的根本經典。透過本經，可以從一切有情身上看見他們與自己的佛性，讓您在成佛的路上，照見自心、頓悟佛性、成就生命的圓滿與大自在。 《大般涅槃經》為您破解實修最難解的誤區： 1.入涅槃到底是什麼狀態？ 2.佛陀將煩惱滅後，就不再生煩惱了嗎？ 3.涅槃是無常的還是永恆的？ 4.為什麼無論世間人說有我、無我，都是顛倒？ 5.為何一切顛倒都是苦？顛倒是真實嗎？ 6.佛陀的金剛智，能治療眾生所有的病苦及消除所有的眾罪嗎？ 7.無常之因會生出常的現象嗎？ 8.內在的神通與外在的神通有何不同？ 9.菩薩修行大涅槃所得的神通，是什麼樣的？ 10.為什麼說一闡提也能證得無上正等正覺呢？ 11.眾生的業報身千差萬別，怎麼會具有相同的一種佛性呢？ 12.為何說佛性是恆常的，不在內也不在外？ 13.顛倒就不是真實的，那什麼才是真實的？ 14.要如何滅除不清淨的色，而獲得解脫而清淨的色？ 15.是因煩惱才有身；還是因為有身，然後才有煩惱的呢？ 《大般涅槃經》的核心即是「人人本具佛性」，也就是佛性潛藏在自己的心中。學佛不相信自己有佛性，這是人們不能成佛的重要原因。在本經的觀念中，可說只有不行善的人，沒有不具善心的人，這正是儒家常說的「人皆有惻隱之心」，行事殘暴惡劣的人，仍舊有慈悲的本質。眾生成佛的根本依據在於人人都有一個本性無瑕的淨心，即是清淨心性。 這個本淨之心是沒有形體的純精神存在。佛陀要我們去認知「佛性」，就是針對我們這個內在的心性。「佛性」不是神我、靈魂、梵，而是每個人都有的一種存在於內心的覺悟能力。只要頓悟佛性，我們就能大自在地生活在塵世之中。 本書主要內容如下： 純陀品第二： 佛接受了純陀的最後供養，而拒絕了純陀請佛久住，莫入般涅槃的請求。佛陀也說佛具常命、常力、常安樂、常無礙辯才等常住五果。說明平時供養和最後供養，同等果報與功德。 哀歎品第三： 大眾哀請住世，佛陀給以慰語，並告諸比丘不應思惟諸佛長壽短壽，世間沒有任何東西可以長存。有為有生滅，有變化的事物，其體性本來就是無常遷變的。涅槃就是恆常，如來法身恆常，不能把有常看成無常。一旦有生，則不能永住，直到煩惱生死盡了之時，即得涅槃寂

依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！ 建立正見——深入緣起，確認空義。 老實行持——從漸修的基礎，導向頓悟的可能。 勇於參禪——從內在真正的疑情去參，最直截了當。 「生老病死從何而來？生老病死如何能解？」便是當年悉達多太子誓願要覺悟的疑情，最後他在菩提樹下頓悟成佛，此即參禪頓悟的典範。 我們要學佛，就直接學佛最初怎麼發心，怎麼參禪吧！ 學佛主要有兩大要門。解門：從聞思中，建立正知見；行門：從修持中，契入印證。本書以闡述行門中的禪法為主，但仍不時提點正見的重要性。 佛教最殊勝之處，在於正知見。只有在正知見的基礎下修行，才是一位正法的修行人。甚至只有在正知見的基礎下受三皈依，才是一位正信的佛教徒。因為佛教與其他宗教最大不同處，在於世尊能從自心的「覺悟」中，為眾生建立正知見。至於中國禪宗後來倡言「不立文字」，反對學禪者看經、聞法，果煜法師認為，這是「矯枉過正」。因為聽經聞法是正見的基礎，而有了正見，才可能開悟。 佛法不只要瞭解，更重要的，還要能體證。如同科學重視實驗證明，佛法的證明，則可透過禪、淨、律、密等行門，以自己的身心去修行後才能有體驗。這本《六妙門》重點在於禪法的修行，依序解說數息、隨息、止妄、觀慧、還源、淨如等六門精要，除了介紹不同的方法外，更能正確銜接不同層次的方法。 禪法分為頓悟與漸修。從歷史上來看，頓悟法門確實造就了很多高僧大德，但卻也害慘了更多的人。因為很多人一提到頓悟，就不願意落入漸修中！然若無漸修的基礎，這頓悟又從何而來呢？既不從漸修下手，只是守株待兔期待頓悟，又對頓悟的定義含糊不解，故或喪心病狂，或被外力挾持，而產生一些群魔亂舞的現象。 再從世界性的佛教來看，雖然北傳佛教以頓悟禪法為主，但是南傳佛教和藏傳佛教，大致上都比較偏向於次第禪觀。然如僅守於次第禪觀，卻沒有導向頓悟的可能性。 六妙門的修行要義，即是希望能從漸修的基礎中，培養頓悟的可能性。果煜法師深信，將來的佛教一定也會往這個方向整合，而將南傳、北傳、藏傳的優點結合起來，成為新時代的佛法，新時代的行門。

「唯識」是最細微、最貼近人心的思想學說，從中可探究自我和世間相互的關聯。「八識」是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識，可說是每分每秒都在我們身心上作用的元素，弄懂「八識」等於了解一半的唯識，同時也是認識自我的最佳途徑。 《阿含經》是佛在原始佛教時代生活的紀錄，要解決人的生活、生命、生死的問題，是對人間的教化。其主要的內容，是要告訴大家，佛陀並不標奇立異，而是以法來教化眾生，讓大家依法獲得解脫；就是佛陀本身，也是依法而證悟成佛。