滿語叢刊

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（ 1599)二月，清太袓努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632)三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝人關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。

導讀我國歷代以來，就是一個多民族的國家，各兄弟民族多有自己的民族語言和文字。滿洲先世，出自女眞，蒙古滅金後，女眞遺族散居於混同江流域，開元城以北，東濱海，西接兀良哈，南鄰朝鮮。由於元朝蒙古對東北女眞的長期統治，以及地缘的便利，在滿洲崛起以前，女眞與蒙古的接觸，已極密切，蒙古文化對女眞產生了很大的影響，女眞地區除了使用漢文外，同時也使用蒙古語言文字。明代後期，滿族的經濟與文化，進入迅速發展階段，但在

在中韓文化交流史上，朝鮮商人一直扮演著重要的角色，《老乞大》就是朝鮮初期以來為朝鮮商旅等人而編著的漢語教科書，具有很高的權威性，為研究元明時期的漢語，提供了很珍貴而且豐富的語文資料。

欽定元史語解探索（三）

欽定元史語解探索（二）

欽定元史語解探索（一）

薩滿，滿洲語讀如「Saman」，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫人的音譯。在通古斯族的語言中，薩滿一詞是指能夠通靈的男女，他們在跳神作法的儀式中，受到自我暗示或刺激後，即產生習慣性的人格解離，薩滿人格自我真空，將神靈引進自己的軀體，使神靈附體，而產生一種超自然的力量，於是具有一套和神靈溝通的法術。

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（1599）二月，清太祖努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632）三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝入關後，這些檔案由盛京移存北京內閣大庫。乾隆六年（1741），清高宗鑒於內閣大庫所貯無圈點檔冊，所載字畫，與乾隆年間通行的新滿文不相同，諭令大學士鄂爾泰等人按照通行的新滿文，編纂《無圈點字書》，書首附有鄂爾泰等人奏摺1。因無圈點檔年久舊，所以鄂爾泰等人奏請逐頁托裱裝訂。鄂爾泰等人遵旨編纂的無圈點十二字頭，就是所謂的《無圈點字書》，但以字頭釐正字蹟，未免逐卷翻閱，且無圈點老檔僅止一分，日久或致擦損，乾隆四十年（1775）二月，軍機大臣奏准依照通行新滿文另行音出一分，同原本貯藏2。乾隆四十三年（1778）十月，完成繕寫的工作，貯藏於北京大內，即所謂內閣大庫藏本《滿文老檔》。乾隆四十五年（1780），又按無圈點老滿文及加圈點新滿文各抄一分，齎送盛京崇謨閣貯藏3。自從乾隆年間整理無圈點老檔，托裱裝訂，重抄貯藏後，《滿文原檔》便始終貯藏於內閣大庫。近世以來首先發現的是盛京崇謨閣藏本，清德宗光緒三十一年（1905），日本學者內藤虎次郎訪問瀋陽時，見到崇謨閣貯藏的無圈點老檔和加圈點老檔重抄本。宣統三年（1911），內藤虎次郎用曬藍的方法，將崇謨閣老檔複印一套，稱這批檔冊為《滿文老檔》。民國七年（1918），金梁節譯崇謨閣老檔部分史事，刊印《滿洲老檔祕錄》，簡稱《滿洲祕檔》。民國二十年（1931）三月以後，北平故宮博物院文獻館整理內閣大庫，先後發現老檔三十七冊，原按千字文編號。民國二十四年（1935），又發現三冊，均未裝裱，當為乾隆年間托裱時所未見者。文獻館前後所發現的四十冊老檔，於文物南遷時，俱疏遷於後方，臺北國立故宮博物院現藏者，即此四十冊老檔。昭和三十三年（1958）、三十八年（1963），日本東洋文庫譯注出版清太祖、太宗兩朝老檔，題為《滿文老檔》，共七冊。民國五十八年（1969），國立故宮博物院影印出版老檔，精裝十冊，題為《舊滿洲檔》。民國五十九年（1970）三月，廣祿、李學智譯注出版老檔，題為《清

本書內容包含玄奘取經：《西遊記》滿文譯本會話選讀導讀一、 師徒扶持二、 請看僧面三、 師徒模樣四、 延年益壽五、 寶貝在手六、 西天路遠七、 鬼怕惡人八、 佛門弟子九、 投告無門十、過去未來十一、色蕉樹下十二、烏雞國王十三、七級浮圖十四、九轉還魂十五、真主復活.....

明朝吳承恩撰《西遊記》，是一部膾炙人口的小說。吳承恩（1500-1582），明朝淮安府山陽縣人，博覽群書，工於詩文。自幼喜讀玄怪小說，晚年絕意仕進，閉門著書。其所撰《西遊記》，凡一百回，敘述唐僧玄奘遠赴西天取經，其弟子孫悟空等人於途中降魔伏妖，排除險阻故事。全書結構完整，有始有終，取回真經，功德圓滿。作者將傳統小說人物的塑造，由單純的道德層次，引向了精神品格的層次，人物刻畫，個性生動。故事情節，曲折離奇，變化詭譎，想像力豐富，引人入勝。史書記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬里，所聞所履，百有三十八國。舉凡風俗之宜，衣服之制，幅員之廣隘，物產之豐嗇，悉舉其梗概，頗具史料價值。唐太宗貞觀十九年（645），玄奘東歸，帶回梵本大小乘佛教經律論共六百五十七部，唐太宗令居長安洪福寺，繙譯群經。玄奘遠赴印度取經，歷盡艱險。玄奘之路，是一條修行的「之」字路，路徑曲折。《西遊記》敘述魏徵夢斬涇河龍王，唐太宗遊地府，在森羅殿上，三曹對案。唐太宗還魂復生後，修建水陸大會，超度冥府孤魂。推舉高僧陳玄奘大闡法師作壇主，設建道場，聚集高僧，開演諸品妙經。陳玄奘的父親陳光蕊，中狀元後，曾見店門前有人叫賣金色鯉魚，陳光蕊以一貫錢買了，只見鯉魚閃閃眨眼，就把鯉魚送回洪江裡去放了生。洪江渡口船夫劉洪打死了陳光蕊，他的妻子將兒子安在木板上，順水流去。陳光蕊所放生的金色鯉魚，就是龍王，恩將恩報，龍王讓陳光蕊口內含一顆「定顏珠」，使他屍身不壞。金山寺長老法明和尚，聞得小兒啼哭之聲，急至江邊救起嬰兒，取個乳名，叫做江流。光陰似箭，不覺江流年長一十八歲。長老叫他削髮修行，取法名為玄奘，摩頂受戒。洪江龍王令夜叉將陳光蕊屍身送出江口還魂，使他們夫妻母子相會，苦盡甘來。玄奘立意安襌，在洪福寺內修行。原來玄奘是我佛如來的第二個徒弟，叫做金蟬長老，只因他聽佛講法時，打了一個盹，左腳下躧了一粒米。誰知盤中飱，粒粒皆辛苦，輕慢佛法，下界受苦。果然是地獄之設，正為此人。相傳觀音菩薩居南海，淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青，蘭心紫竹，救苦尋聲。西天如來有大乘三藏真經，可以勸人為善。觀音菩薩奉如來法旨，上東土尋找取經善信。菩薩與惠岸師徒二人來到流沙河，水寬八百里，水中妖魔，十分醜惡。惠岸與怪物一場惡殺，不分勝負。那怪物道：「你是哪裡和尚，敢來與我抵敵？」惠岸道：「我是托塔天王二太子木吒惠岸行者，今保我師父往東土尋找取經人去。」

內閣大庫檔案是近世以來所發現的重要史料之一，其中又以清太祖、清太宗兩朝的《滿文原檔》以及重抄本《滿文老檔》最為珍貴。明神宗萬曆二十七年（ 1599)二月，清太袓努爾哈齊為了文移往來及記注政事的需要，即命巴克什額爾德尼等人以老蒙文字母為基礎，拼寫女真語音，創造了拼音系統的無圈點老滿文。清太宗天聰六年（1632)三月，巴克什達海奉命將無圈點老滿文在字旁加置圈點，形成了加圈點新滿文。清朝人關後，這些檔案由盛京移存北京内閣大庫。

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

本書包含《西廂記》滿文譯本研究導讀第一章~第十五章

中國歷代以來，就是一個多民族的國家，各民族的社會、經濟及文化等方面，雖然存在著多樣性及差異性的特徵，但各兄弟民族對我國歷史文化的締造，都有直接或間接的貢獻。 本書精選煉石補天、天降仙女、鵲銜朱果、受命於天、既壽永昌、同德比義、關公顯聖等多篇文章，並附上滿文與中文對照，以方便讀者參考與查閱之用。

本書選譯部分諭摺，並參考起居注冊，略作補充，俾有助於清初史事之探討。

本書輯錄康熙朝《起居注冊》滿文諭旨及君臣對話語錄，編為二百個篇目，並將滿文轉寫羅馬拼音，對照漢文，題為《康熙滿文嘉言選》，對於初學滿文者，或可提供一定的參考價值。

二冊內容包含康熙四十五-六十年奏摺，奏本與題本的主要區別是在於事件内容的公私問題，奏本限於臣工本身私事時使用，但奏摺與奏本不同，奏摺內容，無論公私，凡涉及機密事件，或多所顧忌，或有改弦更張之請，或有不便顯言之處，或慮獲風聞不實之咎等等，都在摺奏之列。康熙四十五年【1】七月十二日奏報直隸山東江寧浙江作物時價摺【2】七月十二曰 奏請聖安并報啟程赴任日期摺【3】七月二十五日 奏報差人

滿文本異域錄上下二卷，雍正元年十一月刊，原藏北京大學，版心刻有漢字「異域錄」字樣，下方刻有堂號「九耐堂」字樣。

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

蔣廷錫，字揚孫，江南常熟人，以舉人供奉內廷。康熙四十二年（1703)，賜進士，改庶吉士，累遷至內閣學士。蔣廷錫工詩善畫，康熙年間（1662-1722)，供奉內廷二十餘年。《石渠寶笈》初編御書房著錄：「蔣廷錫畫鳥譜十二冊」，「素絹本，著色畫，每冊凡三十幅，左方別幅書譜文。每冊末幅款云：『臣蔣廷錫恭畫』，下有「臣廷錫、朝朝染翰」二印，共計三百六十幅。幅高一尺七分，廣一尺二寸九分。」　《清宮內務府造辦

本書內容包含《三國志通俗演義》滿文譯本研究導讀一、 桃園結義二、 斬寇立功三、 亂世奸雄四、 禍國殃民五、 後宮爭寵六、 貂禪呂布...........

本書內容包含《滿蒙漢合璧教科書》滿文選讀校注導讀—、孔融　二、群鼠三、螘與蟬四、室梅五、猴六、戒爭七、齊景公八、寬待僮僕…

《清文指要》是清嘉慶年間出現的一本滿語教科書。而本書就是一本順應學習需求，解釋如何研讀《清文指要》的書，同時也釐清原書中誨澀難懂、印刷不清的缺失，希望能使初學滿文的讀者有一個入門的捷徑。

《清文指要》是清嘉慶年間出現的一本滿語教科書，而《續編兼漢清文指要》，也就是《清文指要》的續集，兩書皆為當時滿族子弟學習滿語的重要參考書。本續書比起《清文指要》有更多談論滿族特徵的部份，如果仔細觀察，會發覺這不只是一本滿語教科書，還保留了許多民族學上值得探討的珍貴資料。書中對滿人的宗教觀、蓄奴習慣、食衣住行.....等皆有生動的描述。

本書結構完整，有始有終，取回真經，功德圓滿。作者將傳統小說人物的塑造，由單純的道德層次，引向了精神品格的層次，人物刻畫，個性生動。本書將滿文轉寫羅馬拼音，對照漢文，對於初學滿聞者，提供一定的參考價值。

尼山緩蠻傳係以北亞部族接蠻觀念為基礎之文學作品。原書為滿文書寫之手稿本，不僅為探討北亞民俗之罕見作品，且爲研究滿洲方言之珍貴資料。韓國明知大學成百仁教授譯註「滿洲隨蠻神歌」序文中於尼山隨蠻傳手稿本發現之經過，敘述甚詳。

《獸譜》滿文圖說校注導讀異曲同工——《鳥譜》的繪製經過名副其實——《獸譜》名稱的由來形聲相益——《獸譜》名稱的滿文繙譯形容盡致——《獸譜》的形象藝術《古今圖書集成》與《獸譜》圖像對照表文獻足徵——走獸的故事《獸譜》第一冊畫冊《獸譜》第一冊滿文圖說校注........

諺語是流傳於民間的一種俗語，言簡意賅，通俗生動，富有啟發性和教育意義。它的內容，上涉天文，中關人事，下及地理。如果說春天是美麗的季節，諺語便是春天的花朵。滿漢諺語無論在語義內容上，還是在語言形式上，或是在語體風格上都有它的共同性。但因滿漢民族在形成、發展過程中的差異，逐漸創造出具有自己民族特色的語言藝術。滿族諺語生動地反映了早期騎射生活的特點，常以各種動物的習性構成諺語的基本題材，雖然語言樸素，但