人間

《大眾哲學》以通俗易懂的語言和貼近生活的案例，對什麼是哲學、唯心論、二元論和唯物論，哲學與日常生活的關係，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及主要範疇等，逐一進行了系統的介紹和闡明，是將辯證唯物主義與歷史唯物主義大眾化的經典著作。至今仍被視為哲學普及讀物的典範。 市面上少見的口袋哲學書，藉由口袋書的攜帶便利性，輕鬆認識唯物主義哲學與生活的連結。

藍博洲著 我們知道，阿根廷醫生切．格瓦拉是貴族後裔，學生時代遊歷南美，目睹了普遍的貧窮、不平等現象，因而決定了他一生為窮苦人戰鬥的道路。1955 年，他在墨西哥遇見了正在組織革命部隊，伺機打回古巴的菲德爾．卡斯楚，於是參加了「格拉瑪號」的遠征。他說，「在墨西哥的一個寒夜裡，我碰到了他，我至今還記得，我們第一次談話談的是國際政治問題。就在當夜，幾個鐘點後，等到拂曉時，我就成了未來的遠征軍的一員。」他強調，「我同他的結合，從一開始就是憑一種浪漫主義的、愛好冒險的共同心情，憑我認為值得為這樣純正的理想在一個外國灘頭上獻出生命的信心。」而這樣的實際戰鬥也使他從一個軍醫成長為「拉美遊擊戰理論創始人之一」。 卡斯楚指出，古巴革命「是一場貧苦人的，由貧苦人進行的，為了貧苦人的社會主義民主革命」。然而，革命勝利之後，「這些早就是美洲的歷史」，卻因為許多革命領導人工作繁忙，而隨著歲月的消逝淡薄了關於起義的記憶。格瓦拉因此鼓勵參加過革命戰鬥的人提供記得的情節，以便把這部歷史明確地記錄下來。他自己也按照此種意圖動手寫了參加過的襲擊戰、正規戰和散兵戰的個人回憶，並於1963 年出版了《革命 戰爭隨筆》（也就是《古巴革命戰爭回憶錄》）。 格瓦拉在〈革命開始〉一章寫道：「我們把事情的根子追到約翰．昆西．亞當斯（John Quincy Adams，1767-1848，美國第六任總統（1825-1829））的時代，他在十九世紀初公布了他的國家對古巴採取的態度。這個島被看成從西班牙樹枝上摘下的蘋果，註定要落入山姆大叔之手。這些都是大陸侵略—指向古巴，也指向其他國家—的一條長鏈中的環節。「這種浪潮—這種帝國主義勢力的消長—是以各國新政府在其無法控制的群眾壓力之下的上台下台作為標誌的。整個拉丁美洲的歷史都表現出這些特點：代表一小撮人的獨裁政府通過政變而掌了權；有廣泛群眾基礎的民主政府千辛萬苦才產生出來，但甚至往往在執政前，就由於自身的生存，不得不在事先作出種種妥協，而蛻化變質。在這方面，古巴革命是個例外」。 格瓦拉主張「哪裡有帝國主義，就到哪裡去戰鬥」，而決定去「世界的另一些山地」繼續進行鬥爭。1966 年，他於是辭去各種官職，離開了古巴，來到玻利維亞東南部的叢林，繼續領導反美帝的遊擊運動。1967 年10 月他在戰鬥中受傷，因而被玻利維亞陸軍抓獲殺害。美國中情局和玻利維亞軍方基於對崇拜亡靈的印第安人的

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，無產階級若不從其他一切社會領域解放出來並同時解放其他一切社會領域，就不能解放自己。 高爾基在小說《母親》中試圖表現：像母親這樣的無產階級女性，她們是一無所有者中的一無所有者，她們更需要參與到全人類的解放事業中，這樣才能解放自己；而她們在參與到這崇高事業中時，還要培育勇於解放自己的意識。

麥浪、麥浪、麥成浪, 救苦、救難、救飢荒。 1949年2月,楊逵在台中歡迎台大麥浪歌詠隊的茶話會上即興朗誦了這首詩,以表達他個人在經歷了一場「228」的民族悲劇後,對麥浪歌詠隊巡迴演出團及青年一代的熱烈期望。可這個期望卻在不久後的4月6日破滅了。因為先前發表的«和平宣言»及其支持麥浪歌詠隊的行動,楊逵先生與包括許多麥浪歌詠隊成員在內的無數青年學生都被捕繫獄。 麥浪歌詠隊是怎樣的一個學生社團?它又作了哪些「大逆不道」的「不法」之事?並且起到了怎麼樣的作用?以致於會遭到當局的整肅！ 1987年,藍博洲開始調查研究有關台灣50年代白色恐怖歷史的同時,也陸續聽聞了許多有關麥浪的「傳奇」。基於對台灣近現代史認識與理解的必要,他開始在被湮滅的歷史現場尋訪當年台大麥浪歌詠隊隊員的腳蹤,以及他們的青春之歌。 愛台灣的青年朋友們，讓我們一起聆聽麥浪的青春戰鬥曲吧！

丁玲是極具時代特點和個人風格的人民作家。她的散文尤為鮮明地體現了其精神品格與個性。 「戰鬥」是丁玲喜歡的一個詞。這是一種生命的積極能動狀態，是一種能夠認知、直面置身的處境，進而有所作為的精神狀態。 本書收入小說、文論（以及戲劇）之外的主要散文作品，包括小品、隨筆、雜文、新聞報導、通訊、遊記、回憶錄、據口述整理而成的短文等各種形式。所選作品主要以文學性、思想性與歷史性為標準，兼顧體現丁玲人生道路與文學史影響的篇目。

一九八七年，實施長達近四十年的反共戒嚴令解除之前，我在陳映真先生創辦的《人間》雜誌開始進行關於二二八及五○年代白色恐怖民眾史的調查採訪與寫作。在這樣的認識基礎上，一九九○年春天，我專程到北京尋訪那些因為參與二二八鬥爭而被迫流亡的歷史見證者。一九九一年二月，這群被故鄉遺忘的流亡者的第一手證言，再加上《人民導報》三君子――王添灯、宋斐如與陳文彬的傳略，以《沉屍‧流亡‧二二八》為名出版。反響熱烈。此後，我又隨著政治氣候的相對寬鬆，與這些歷史見證者進行了無以數計正式與非正式的訪談。 時光飛逝。當年收錄於書中的歷史見證人也都陸續辭世了。當年出世的嬰兒如今也已過了而立之年。但二二八的病變顯然並沒有隨著當局的種種「平反」與補償措施而成為翻篇的一頁歷史，它仍然是一些無良政客們每年定期的悲情提款機。因為這樣，這些出生於日據殖民統治時代的前輩們一而再再而三追憶的往事，就為我們見證了臺灣走過的艱難而曲折的道路與滄桑，從而提供後來者鑑往知來的一面銅鏡。 基於這樣的認知，我決定在三十四年之後增訂《沉屍‧流亡‧二二八》一書的內容，割捨已經另出單行本的王添灯與宋斐如，以及非臺灣本籍的臺大麥浪歌詠領隊方生，共三篇，另外增加了蔣渭水的兒媳傅百合與泰雅族台籍國軍田富達的證言，以「流亡二二八」為書名重新出版，從而更加全面呈現二二八前後的臺灣面貌，廓清猶然未散的歷史迷霧，指引我們一條前行的路。 ――藍博洲

在20世紀中國眾多社會思潮中，人道主義是一股雖時斷時續，但始終綿延不絕的思潮。1980年代初的中國，處於思想與社會劇烈轉向的時代。歷經長期的政治運動之後，改革開放的時代曙光，重新召喚出對「人」的思考。正是在此契機中，「人道主義思潮」再次浮現。由此開啟對「人」的廣泛討論，成為了幾個重要「思想事件」之一，對當時和後來的中國思想走向，都產生了較大影響。本書即以「1980年代初期人道主義思潮」為核心論題，追索它的發生動因、理論資源和思想意涵。研究立足思想與知識的互動關係，兼顧文本細讀與理論分析，重點探討「人道主義」作為一種觀念體系，如何在改革開放初期的社會轉型中被重新激活、詮釋與爭辯，揭示出當代中國思想史中重建人之尊嚴、價值與主體性努力的曲折過程。 研究指出，1980年代初期「人」的問題不只是對啟蒙現代性的再版，而是對社會主義現代化進程中「人」之處境的內在反思。人道主義思潮借助文學話語的「傷痕書寫」，美學與哲學話語的「人學辯論」，並在意識形態領導者周揚、胡喬木的公開論爭中，共同織就了一場跨越文學、美學、哲學的思想大潮。思潮參與者們對「人」的感性書寫與理性思考，目的在於將「人」從階級話語中解救出來，重申「人」生而有之的尊嚴、價值和權利。雖然思潮最終在1984年趨於式微，但其在理論上完成了對「人」的再發現、再探討和有限的再確認，成為後來主體性論述、人學研究和「人文精神大討論」的思想起點。

里哈爾德‧左爾格是蘇聯諜報人員、經濟學家、堅強的反法西斯戰士，被西方稱為「二十世紀最大間諜之一」。一九三三年九月，為反對德日法西斯，為反對侵略戰爭、維護和平，他被派往東京，以德國《法蘭克福報》《柏林信使報》駐日記者身分為掩護，領導在上海任職時的舊友、日本記者尾崎秀實，法國哈瓦斯通訊社記者勃蘭科‧武凱利奇，報務員馬克斯‧克勞森以及畫家宮城四德、日本姑娘石井花子等人的間諜小組「拉姆扎」，並肩戰鬥。當時，希特勒上台執政，大搞法西斯統治，叫囂要向東方尋求「生存空間」；日本軍閥則積極策畫侵華戰爭，妄圖建立「大東亞共榮圈」，並覬覦蘇聯。蘇聯受到來自東西兩方面的軍事威脅，必須盡一切努力防止或推遲德日結盟，以免腹背受敵，並且必須搞清它們的侵略計畫，以便決策。這便是左爾格赴日所肩負的使命。 本書內容豐富，情節驚險跌宕起伏，生動敘述國際間諜小組「拉姆扎」在東京日本上層人物中長期進行艱苦卓絕的秘密戰鬥的故事。它以翔實的史料為依據深刻描寫分析當時日、德、蘇三國之間錯綜複雜的外交關係和德、日兩國上層的矛盾鬥爭，以及美、英、法等國對該時期國際局勢的不同態度，同時也繪聲繪色描寫無限忠於社會主義祖國、忠於共產主義事業的左爾格的成長過程和「拉姆扎」間諜小組的諜報活動，以及絢麗多彩的日本風土人情，可讀性很強。 希特勒上台執政的一九三三年，「二十世紀最大間諜之一」的左爾格以記者身分掩護，領導「拉姆扎」小組，與近衛文麿首相的顧問兼私人秘書尾崎秀實配合，像一把銳利的匕首插入德國駐日本大使館和日本政府高層，獵取大量絕密情報，同時大大推遲了德日結盟將侵略矛頭指向蘇聯的決策。蘇聯也因此得以集中兵力對付西線的納粹德國，從而使第二次世界大戰的戰局發生了決定性的變化。

‧雅爾達體制與聯合國，是第二次世界大戰後期蘇、美、英三國首腦在談判桌上對世界事務所作安排的產物，影響著戰後世界的發展進程，經常是各種危機和衝突發生的源頭。‧本書告訴我們，第二次世界大戰後期，同盟大國對戰後世界作了怎樣的安排，它們為什麼要作這樣的安排，它們是怎樣作安排的？然後，我們才會知道台灣脫離日本殖民統治的國際背景。‧如果你真愛台灣，務請購讀本書，張開眼睛，看看台灣在全球政局中的位置，從而找到未來的出路。在國際體系中，如果你不坐在餐桌上，你就會出現在菜單上。If you’re not at the table in the international system, you’re going to be on the menu.――前美國國務卿布林肯‧2024年2月‧1945年2月，蘇、美、英三國首腦在雅爾達的會議，是第二次世界大戰後期「三巨頭」三次會議中最重要的一次。這次會議的爭執和達成的協議，對戰後世界格局的形成和發展具有重大的影響，以致於世界上很多學者和政治家，都把第二次世界大戰後持續四十多年的世界格局稱為「雅爾達體制」。

日本新軍國主義的亡靈，在日本戰前的戰爭勢力與美國全球戰略的指導下，穩定地走出敗戰的墳場，對日本和亞洲人民投下巨大的戰爭陰影。揭發和批評日本新的戰爭擴張主義，不只是愛好自由的日本人民的責任，也應該聯合廣大的、在二次戰中受害於日本侵略戰爭的亞洲人民，共同追究和制止日本新軍國主義的復甦。一世紀以來惡鄰相逼，慘痛的記憶促使我們永遠保持警惕。日本國家的不祥性格，一在於其獨佔資本的自然擴張傾向。因而軍國主義何嘗是制度外遺物的「孤魂野鬼」，它是獨佔資本體系不斷予以更新的國家暴力的組織和行使方式。歷史的教訓雖然不能任其固定化為一種僵硬公式，但淡忘教訓更有陷入悲劇性樂觀心態的危險。但願這是受難世紀人們的、深淺不一的杞憂。基於台灣民眾曾經飽嚐日本軍國主義迫害的受難歷史而有的杞憂，值此中國抗戰勝利與台灣光復八十週年紀念的光輝時刻，人間謹從《林書揚文集》當中選編了去殖民的相關文論，出版這本《日本軍國主義豈是孤魂野鬼》，作為鑑往知來的節日獻禮，希望愛台灣的台灣青年可以靜下心來認真研讀，進而找到未來的光明大道。――藍博洲

本書收錄的李應章、伍金地、許月里、廖清纏與陳其昌等五位反殖民左翼鬥士的抗爭史實，是作者幾十年來在荒湮漠土中挖掘留存的幾頁臺灣史的殘跡，希望能夠對延續臺灣人的正派氣概起到一點作用。謹此作為紀念臺灣光復八十週年的獻禮。在一個階級支配的社會，對於社會上不平、不公、不正的現象及關係，自然會有被支配、被壓迫的人們，起而反抗支配及壓迫者。如果這種反抗只是針對政治領域的抗爭，那麼這種運動的目標也只是針對政治情況做部分改善的一種改良運動。往往，在殖民地社會，會有如地主及殖民地新起的本土工商資本家這些經濟上的有產階級所推動的政治改良運動，這就變成了殖民地運動中的右翼。他們在運動上的要求往往僅限於政治關係的改良。而所謂的左翼運動，就是把這種社會中被壓迫、被支配關係的根上溯至社會結構中最基礎的部分，也就是階級結構中最基本的部分，有意從此部分來加以改造。這種運動的目標及理念便是左翼的、激進的、革命性的反抗運動。換句話說，也就是把殖民地中經濟上的剝削關係，列為首要的攻擊目標，這就是所謂的左翼運動。――林書揚

這個世界有它自己的面貌，有它自己的歷史。不然我是不會把它認識得這樣深刻的。不論對什麼，都不要緘默不言，緘默就是撒謊。要講個一清二楚，以便使謊言連篇的書和什麼也不說的書完全絕跡。每一個忠實於未來，為了美好的未來而犧牲的人都是一座石質的雕像。生活裡是沒有觀眾的。幕已經揭開了。人們，我是愛你們的！你們可要警惕啊！――尤利烏斯．伏契克（Julius Fučík）一九四二年四月二十四日，在布拉格與納粹進行地下鬥爭的伏契克被叛徒出賣而遭到逮捕。在龐克拉茨監獄，他在納粹慘無人道的酷刑監禁中備受折磨，隨時都可能被押上絞刑架。但他戰鬥不止，並得到一個捷克看守的幫助，用鉛筆頭在零碎紙片上寫下他和他的同志們對納粹的鬥爭經歷，以及自己被捕入獄的經過，同時表達了他對生活的熱愛，對祖國和故鄉的深深眷戀。一九四五年五月，德國戰敗。伏契克的妻子古斯塔‧伏契科娃出獄後，找到那名看守，取得伏契克遺留的手稿，整理出版了長篇紀實文學《絞刑架下的報告》。迄今為止，伏契克這部以鮮血和生命寫成的書，已被譯成近百種文字，在世界各國人民中廣為流傳。人間版是台灣地區正式出版的第一部。謹此紀念世界反法西斯戰爭勝利八十週年。如果你讀過卡夫卡與昆德拉的作品，你更要讀伏契克這本《絞刑架下的報告》，尤其是在此時此刻的台灣。

從一九四九年到一九九二年，從香港到台北，《憤怒的台灣》所走過的曲折歷程，恰恰反映了台灣．中國近代史中的悲劇性，只是這樣的歷史悲劇似乎又到了另一個轉折的關鍵年代！然而，悲劇的歷史顯然沒有得到人們應有的重視，從而讓人們有智慧地處理歷史遺留的台灣問題。三十三年之後，在帝國主義與野心政客的刻意操弄下，兩岸關係又瀕臨兵凶戰危的悲劇邊緣，戰火一觸即發，人民的身家性命朝不保夕。歷史彷彿又回到一九四九年的關鍵節點，當年沒有解決的問題，也到了不得不面對解決的時刻。 今年恰逢台灣建省一百四十年，馬關割台一百三十年，抗戰勝利與台灣光復八十週年。值此具有重大意義的光榮年代，人間出版社取得蘇新滯留大陸後出生的兒子蘇宏先生的授權，重新出版已經絕版多年的《憤怒的台灣》，同時收錄了曾健民醫師生前從一九四九年二月十六日出版的《光明報》第二卷第十二期挖掘出來的蘇新遺作〈談台灣解放問題〉，以及林書揚與陳映真先生閱讀後的感懷回應，作為節日的紀念與人間再出發的獻禮。

現代中國伊斯蘭的命運如何？其發生了怎樣的歷史變遷？她如何表述與被表述？本書由文藝視角出發，兼及文藝深刻勾連的思想和歷史視野，通過查閱大量現代中國各族知識分子的相關實踐文本，以此鉤稽、深描和重思現代中國伊斯蘭及穆斯林人群的革變、再造和流動，及其在多種文藝形式中的表述史，呈現他們被遮隱的另一重面影與心靈，為跨體系社會的中國及其現實與未來提供可資借鑒的思想參照。

國民黨固然害了我，但對它自己是不划算的，它讓我得到學習的機會。我後來在綠島監獄學了很多，從一個不認得多少字的半文盲，成長為一個共產黨人。我也不再認命了。共產黨人的生活就是：不斷地學習、勞動和鬥爭，直到把剝削人民的東西消滅為止。 ――賴丁旺

中國特色新聞學自延安開始，這是一個基本判斷，因為它與革命黨的使命、執政黨的命運休戚與共。本書描述了延安新聞傳統的來龍去脈，打開了諸多討論的空間。作者把起點放在延安整風和政黨政治革新的敘述框架下，也即「革命史範式」中。雖然「革命史範式」在當下受到諸多質疑和挑戰，但這並不是因為「革命史範式」已經失效，毋寧是對這一範式的把握並沒有真正做到「內在視野」的貫通，教條主義和形式主義的理解沒有、也不可能真正打開「革命史範式」的活力，這也是本書試圖展開的工作。――呂新雨延安新聞傳統，構成了一種獨特的現代新聞規範。如果與當代新聞專業主義進行比較分析，可以發現無論在形而上的價值訴求，還是在形而下的操作準則方面，都形成鮮明差異，我概括為「業餘路線」。這裡的「業餘」，並不意味著技術水準的低劣，而是強調一種打破專業化社會分工及其局限的自覺狀態，一方面新聞知識分子與社會民眾、進步政治建立有機聯繫，一方面人民群眾投身新聞傳播事業之中，使之真正成為共有、開放的公共領域。用汪暉的話說，「業餘」不是一個技術性的問題，而是一個倫理性的問題，「一種倫理性的政治」。對於當代的新聞狀況，這無疑提供了一種批判性的思想資源。――李海波

如今，改革中國已處在歷史的又一個轉折路口。此時，重新理解我們今天的歷史處境的必要方式之一，或許就是重返改革的開端之處。1980年代就是中國社會主義改革的開端。然而，1980年代同時也是終結。從整體上來說，它是被稱為「革命世紀」的「短20世紀」之尾聲，其次，它也是毛澤東時代的終結。――然而，1980年代又終究是改革的開端，它開啟了中國社會主義新的探索，沒有這一新的探索，就不可能成就今天的「中國道路」。這就是1980年代的複雜性。它是終結，也是開端，暮氣沉沉而又朝氣蓬勃。就此而言，重返1980年代，既是重返終結，也是重返開端。但更是重返開端。從1980年代的「新時期文學」入手，或許是理解這一開端的恰切的方式。不僅因為中國現代文學自五四以來就是「感時憂國」的，也不僅由於從左翼文學到社會主義文藝，從來都是「時代的風雨表」，從來都是「文藝服從於政治，這政治是指階級的政治、群眾的政治」，原因更在於，「新時期文學」本身就是1980年代創造開端的基本方式。

作者鄭鴻生以台灣閩南語的歷史與現狀為主軸，寫出一系列的文章，藉以追尋閩南語和中華文明的歷史關係。 第一部分談閩南語的讀書音系統，先從一首唐詩的押韻談起，來探詢閩南語到底有多接近唐宋古音？保留了多少唐音？而作為閩南人學習唐音的成果，讀書音系統又是如何傳入閩南地區的？ 第二部分談閩南語的白話音系統，首先探詢閩南語將近二千年的歷史，由此來發掘它在形塑期的多層次、多樣性的白話音。由於這套隋唐之前的閩南白話音，在唐音覆蓋的大潮中，大半保留下來而沒被完全取代，因此被漢語學界視為研究古漢語的活化石。 第三部分探討這兩套看似對立的語音，如何融成文白夾雜的閩南口語。接著探討閩南語不少口語詞彙存在著「有音無字」的問題，追溯其歷史根源。由此進一步考察了閩南語為何不像廣東話那樣全方位的使用。 第四部分談到閩南語來到台灣的發展。閩南語在台灣有著四百年的歷史，為了探尋台灣的閩南語有何特別之處，我們回到閩南語的原鄉――泉州與漳州，尋找原鄉口音的多樣性，並由此理清台灣閩南語的多樣與分歧，並試圖回答「台灣話」統一口音的可能性。 第五部分則是探討來到台灣的國語的諸種面向，首先追溯其六百年的官話在口語和書寫上的歷史，及在台灣的位置，再來考察百年來在台灣的發展。 本書最後附上三篇探討台灣人語言經驗的百年回顧舊文，供讀者參照。 作者想正本清源的告訴大家，閩南語是漢語方言中歷史積澱最深的一種，從閩南語最能夠看出中華文化的源遠流長，本書是一位台灣的閩南人追尋自己文化根源的書。

德國文論家班雅明（Walter Benjamin）認為「說故事的人」（Storyteller）的漸趨消逝，乃在於科技文明所形成的傳播方式的改變，使得「經驗」變得無法傳遞，「歷史」失去了意義。而現代小說往往是個人情境的展現，只能在破碎的人生中尋求意義。我們可藉由班雅明的理論來突顯黃春明所追憶的鄉土，如何展現在故事體的小說中，以及鄉土文學的「現代性」如何體現在黃春明作品中等等問題。

文化大革命究竟有沒有創造出文化？這個問題似乎永遠處於無休止的爭辯之中。本書以千錘百煉的樣板戲為中心，追溯文化大革命的文化，探討文化革命的最新形式。作者將樣板戲理解為中國傳統的「聲詩」在20世紀文化革命中的演化，並將近代京劇革命視為從「禮樂革命」向「革命禮樂」的過渡。從廣闊的歷史縱深出發，綜合文本與舞台表現，及各種衍生形式，透過具體人物的生平軌跡和藝術道路，鉤稽、描述和探究樣板戲的內容與形式及其演變

葉榮鐘一九六○年至一九七六持續不斷的寫作，除了為日據時代和光復初期的台灣留下許多令人印象深刻的回憶和記錄，其晚年書信也非常有價值。這些書信對於民族、國家的未來與人類道德遠景的承擔，顯示其所思考的並不僅僅是台灣的出路問題，也是崛起後的中國如何維護世界和平，關乎人類命運的倫理問題。這是終生致力於反殖民、反壓迫志業的葉榮鐘先生其人其文，以一個殖民地台灣的抗日文人，留給兩岸中國人珍貴的思想遺產。

【專號：馬克思主義在東亞】【目錄】 【戰後左翼口述計畫系列（十一）：以陳映真為線索】004「我們不需要別人來解放我們，而是要自求解放」：王義雄訪談林麗雲、陳瑞樺　主訪｜郭佳、呂怡婷　整理047人生有芳華：側記王義雄林麗雲 【專號：馬克思主義在東亞】050編案編輯部052「社會主義」概念在日本的傳播與展開大田英昭069尾崎秀實論中日全面戰爭前夜的東亞局勢（1934.10－1937

七○年代政治犯吳俊宏，出獄後陸續寫下各篇文章，內容包括個人白色恐怖經歷、與其他政治難友的交往回憶，以及對當前台灣轉型正義工作的看法、台灣統獨議題相關的思考、探討中國建國後的艱苦歷程……以期為台灣的未來提供新的選擇道路。

在我心目中，二十世紀三○年代以戴望舒、卞之琳、何其芳為代表的「現代派」詩人群在中國現代詩歌史是具有相對成熟的詩藝追求的派別，成熟的原因之一體現在詩歌意象世界與作家心理內容的高度吻合，以及幻想性的藝術形式與渴望烏托邦樂園的普遍觀念之間的深切契合，最終生成為一些具有原型意味的藝術模式和藝術母題。 這也就給我們提供了一種視角，可以通過藝術母題的方式考察一個派別或者群體的共同體特徵，考察他們之間具有共通性

專號：反思資本主義下的台灣公衛與醫療體系（續）】編案 陳奕曄延續上期「反思資本主義下的台灣公衛與醫療體系」專號，本期專號（續）收錄七篇文章。陳美霞老師在上期分享了她在海外二十年的啟蒙與思想準備，及回台後在成大公衛所耕耘資本主義下台灣公衛醫療體系的批判研究、論述與教育。本期〈啟蒙與實踐：在資本主義體制下的一段公衛長征（下）〉續談，她與許多對改造公衛醫療體系具熱血症的夥伴們，是如何透過「衛促會」、「公

‧日皇領導東南亞「獨立」？ ‧蔣介石是天皇的救星嗎？ ‧台獨是從日本「分家」的嗎？ ‧日本掠奪糧食與二二八事變有關嗎？ ‧歐洲擴張史與美國如何稱霸世界？ ‧中國崛起史如何引起中美貿易戰？ ‧「日台一家」的淵源終結了嗎？ ‧台灣如何「維持現狀」呢？

《人間思想》第十一輯的論題核心為「作為方法的五十年代」。中共五十年代建國的歷史可謂大起大落，一方面1949－1956年被認為中共歷史的黃金時段，另一方面1957年的反右、1958－1960年的大躍進則被認為是中共犯了嚴重錯誤的時段。這樣一種大起大落的歷史應該怎樣理解？中間蘊含了哪些經驗和教訓？有沒有可能成為今天知識和思想的資源？怎樣的認識方式能把五十年代中共的大起大落有效轉化為知識和思想的資源？是

《人間思想》第十輯的專題為「思想第三世界」。 不論是「一帶一路」的戰略，或是便攜通訊技術的發展，還是物聯網與大數據商務的推進，中國發展的問題都必然與全球南方和國際秩序的變化產生關聯，乃至造成關鍵性的影響。作為一個有幸在全球結構轉移過程中扮演關鍵角色的國家，中國願意與否，都必須接受考驗，認真思考自己與全球南方的關係，交出一份令人信服的答卷。近百年前，孫文在神戶對崛起日本的提問，如今似乎已經來到了中

這些體式雜亂的文字之所以能放在一起，完全是因「文化研究」之名。它是個嘗試，嘗試著跨出文學領域，看看更大的世界；嘗試著用一套還並不很熟悉的知識和理論重新結構對世界的認識；嘗試著走出書齋和學校，走進更大的人群，了解他們，理解他們；嘗試著轉換一下身分，重新體會向實踐者學習的狀態；嘗試著更直接地面對現實和社會問題；嘗試著重新思考知識與現實、理論與實踐的關係。集子中相當一部分文字與新工人這一當代世界最龐大的

【專號：馬克思主義在東亞】 編案 編輯部 重新連繫上並挖掘出區域中具有批判性的思想資源，是本刊自創立始訂立的自我期許之一，我們曾經組織了多期以「亞洲思想」為關鍵字的專號並集中推介過崔元植、曼達尼（Mahmood Mamdani）、板垣雄三等重要亞非地區思想家的著作。本次「馬克思主義在東亞」專號也是此知識計畫的延續。 在當下的「後冷戰時代」，「馬克思主義」常常可能成為被刻板印象化的標籤，對「

許介鱗教授參考了二戰後許多當事人的回憶錄，揭露了不為人知的日本帝國主義的真相，舉其要者如下： 一、1945年9月9日（已在日本投降後）台灣總督府主計課長鹽見俊二負責從日本載運整飛機的「台灣銀行券」鈔票到台灣分行。「因飛機滿載紙幣，我押送紙幣一起走時沒有空位坐，還得坐臥在紙幣上。」其總金額為6億日圓，幾近日本統治台灣50年所發行的「台灣銀行券」的半數。其主要目的是要搜刮台灣的米糧，因為當時日本嚴重缺

盛江除了和同世代的知青一樣上山下鄉務農之外，他還當過礦工，下過礦坑，盡心盡力的當了好幾年的煤礦工人，因此被選為工農兵學員，推薦到江西師範學院讀書。這樣，他才有機會讀上來，最後成為著名的學者。 中國人具有極佳的“品格”，在困難的時候非常能夠吃苦，腳踏實地的一步一步往前走，所以只要客觀條件有了改變，他們就能夠把握時機，迅速往前發展。盛江生長於貧困的農家，又經過十年文革的波折，最後成為全國知名的教授，寫

蕭（道應）先生出身屏東佳冬第一戶大地主，但他不但放棄私利，參加抗日戰爭，後來又參加新民主主義革命。蕭先生的思想堅決，沒有變，但他冒「變節」的罪名，與敵人鬥爭，暗中救獄內的朋友，忍辱負重，作「雙面人」，「苟且偷生」。他的一生是苦命的人生！他說，他是悲劇時代出生的悲劇演員。他的偉大就是至死都不說出他和張志忠之間的工作關係。他不但是我共患難的同志，也是我至死不渝的戰友。我將永遠懷念他。 石聰金（蕭道應在

“詩人在日常生活的消費中，儘可能通過自主勞動減少對商品世界的依賴，其實就是對勞動異化的批判與反抗。雖然這樣的反抗註定是要失敗，但卻保持著一個戰鬥者不合時宜的、但卻優雅的姿態。” “因此，表現在《毒蘋果札記》中詩人對現實生活的扞格不入，對現行體制的喋喋不休，實際上是詩人對改造現實、改造社會、改造自身存在狀態的急切要求。” - 陳福裕 “愛中國與愛台灣矛盾嗎？一點兒也不！作為一個「正港」的鹿港人，詩人

本書收錄大陸貴州作家肖江虹五篇小說。〈百鳥朝鳳〉寫出嗩吶代表的傳統文化質樸精神與技藝，在面對現代衝擊時的逐漸沒落。〈我們〉以不同角色的視角串聯起一場礦難事件。〈天堂口〉火葬場的火化工范成大總是以莊重的態度對待每一位往生者，讓死者能有尊嚴地通往天上的入口。〈喊魂〉一個城市黑道分子遭逢變故後反倒回到純真本性的過程。〈犯罪嫌疑人〉一件花案打破寧靜的鄉村，三個遭受村民懷疑的嫌疑犯如何去面對往後的人生。作者

【專號：反思資本主義下的台灣公衛與醫療體系】編案：憂患與前瞻──資本主義下台灣公衛與醫療體系的根本問題及其改造陳奕曄憂患八○年代起由英、美帶動的新自由主義浪潮，解除對資本的管制，使資本得以擺脫束縛，在全球各國的市場上縱橫馳騁，進行資本的全球化，形成現今更有利於資產階級、不利於大多數民眾的局面。台灣也難以倖免於這一波全球性資本擴張的浪潮，社會各層面都加速市場化、商品化。為了對抗資本的擴張及其帶來的問

《走向現代中國之路》為作者呂正惠用二十多年的時間，透過有系統的大量閱讀，並且儘可能走遍中國的每一個角落，沉潛思索與印證後的讀書心得，述說著他如何從書本中所知道的中國走向現在實際上的中國。本書就其主要目的來講就是要「重認中國」――重新認識中國文化的價值、重新認識中國革命的道路。

作者朱文穎善於描寫人物幽微的心理狀態，尤其是都市女性的內心情感，透過冷靜的筆調娓娓道出角色的隱密世界。其作品在同輩作家中獨樹一幟，被中國評論界譽為「江南那古老絢爛精緻纖細的文化氣脈在她身上獲得了新的延展」。

專號：人類可以擺脫資本主義嗎？──反思俄國革命百年來的社會主義歷史經驗座談會　本專號主要是從歷史和政治文化兩方面，重新審視馬來亞（包括新加坡）和印尼之間的紐帶關係。從歷史進程中挖掘其中的連結和斷裂，探索仍影響著當代歷史與現實的問題方向，包括族群性、民族主義、國家主義以及馬印對抗的歷史影響等。從歷史中挖掘馬來亞（包括新加坡）和印尼紐帶關係的連結和斷裂，對於我們重思近代至今的東亞紐帶關係亦打開新的視野

八○後作家祁媛，以冷靜流暢的筆調寫各種都市年輕人的生活失意。〈我準備不發瘋〉女孩因男友的背叛造成精神上的巨大衝擊。〈眩暈〉寫出一位懷抱導演夢的年輕人，面對現實生活，理想逐漸幻滅。〈跟蹤〉描述一個畢業後工作沒著落的青年，透過觀察、跟蹤路人中，產生各種幻想……在謊言、想像、遊蕩中道出人性脆弱的一面。