唐山

本冊屬「楊松年文集」之創作集。《雲海集》，自左至右，是楊松年的文集，成為雲海文集；自右至左，是林仰章的畫作。《澹悠集》中的篇章，是這一年中的作品，「澹悠」二字，出自元好問的詩作《留別穎州》中的「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」。

本書論述清水祖師文化在境外的傳播，清水祖師生於福建永春縣，閩南各地紛紛自祖廟清水岩分香分爐立廟，祖師文化甚至傳播至臺灣、東南亞各地。人稱凡有安溪人處，就有清水祖師廟。 本書論述清水祖師文化在境外的傳播。第一章清水祖師生平及其事業。在生平的論述上，作者依據祖師圓寂後十二年安溪縣令陳浩然所撰寫的《清水祖師本傳》為基礎，補述祖師的生平，第二節則依據所收集的資料，敘述祖師的事業及其功蹟。 清水祖師文化境外的傳播，空間上遍及臺灣及東南亞新加坡、馬來西亞及泰國等地區。第七章，登載我對寺廟流傳的幾部清水祖師經書的解讀。這些經書，記錄清水祖師文化的認識與發揮，通過傳誦灌輸予信眾。經書的解讀，有助於瞭解受眾所接受的祖師訓示的影響。

作者楊松年2000年在新加坡國立大學退休後，曾經在臺灣佛光大學執教八年。那段期間，在往來新加坡和臺灣的道途上，逗留在泰國曼谷。曼谷寺廟林立，人民信仰虔誠，作者也被這氣氛深深影響，從而注意在大學殿堂外豐富的信仰文化。讓作者深感驚奇的，這樣豐厚的信仰文化，在學術界，竟然是一大片空白，能找到的研究泰國寺廟文化的華文出版書籍和論文，竟是那麼的少。 信仰文化的探討，不能欠缺實際田調。作者稱雖然知道有重要的寺廟需要親歷，但是由於路途較遠，或者地勢較高，由於年齡關係，沒法走訪，於是只能在力所能及的地方多做些親訪的工作。同時由於研究起步太遲，累積的書面資料不夠，因此必須多借助人們搜集資料。這也是這套《明月何曾是兩鄉》只有綜述卷、泰國卷、馬來西亞卷和新加坡卷的原因。

作者楊松年2000年在新加坡國立大學退休後，曾經在臺灣佛光大學執教八年。那段期間，在往來新加坡和臺灣的道途上，逗留在泰國曼谷。曼谷寺廟林立，人民信仰虔誠，作者也被這氣氛深深影響，從而注意在大學殿堂外豐富的信仰文化。讓作者深感驚奇的，這樣豐厚的信仰文化，在學術界，竟然是一大片空白，能找到的研究泰國寺廟文化的華文出版書籍和論文，竟是那麼的少。 信仰文化的探討，不能欠缺實際田調。作者稱雖然知道有重要的寺廟需要親歷，但是由於路途較遠，或者地勢較高，由於年齡關係，沒法走訪，於是只能在力所能及的地方多做些親訪的工作。同時由於研究起步太遲，累積的書面資料不夠，因此必須多借助人們搜集資料。這也是這套《明月何曾是兩鄉》只有綜述卷、泰國卷、馬來西亞卷和新加坡卷的原因。

涯選擇柔柔欸坑水慢流有聲像無聲默默做不張揚年長月久見真情一定愛摎佢尊重不妄加添話誌人人各有型型各有色色不同唯一佢　本書為《詩文十陋 陋室留》福音增修版。增編者黃金湖看過劉明猷著作後，深覺該係石堆中个鑽石，盡少人會恁樣寫文章囉。佢心肝想，若係詩文中有鑲入福音信息，就做得擴大讀者範圍，俾十過萬台灣个客家基督信徒（大陸摎海外上千萬），有意願來看到佢，來分享鄉土信主人个平安摎眼光。　★本書文案使用眾多客語字，礙於讀者電腦可能沒有安裝專用字體，故節錄文章部分客語字特轉為相近用字，方便讀者閱讀，萬請見諒。＊星號註記為本書增編者黃金湖所編寫的文字之註腳。

創立在1991年，解嚴之後个還涯母語運動浪潮裡肚，2026年係台大客家社創社35週年，現任社員組成紀念專書个籌備團隊，整理社團歷史，還過邀請曾經參與客家社个學長姐，回望學生時代參加客家社，緬想這段時間對佢等有麼个意義？客家社對佢等个人生有仰般个影響？這本書毋單止紀錄了台大客家社一路里來个歷史，同時乜編入頭擺个社員參與客家社个後生回憶，係台灣客家運動史个靑年見證。 在台灣，以前識有過異多个大學客家社團，毋過到了今這下，既經伸著台大同成大了，做麼涯兜還有辦法延續呢？為著恁仔，這本書尋到了當多以前參加過台大客家社个學長姐，想愛試看啊用紀念性質个回憶錄，來去鬥出一段代代相傳个社團歷史，留分後人參照。　★本書文案使用眾多客語字，礙於讀者電腦可能沒有安裝專用字體，故節錄文章部分客語字特轉為相近用字，方便讀者閱讀，萬請見諒。

完全脫離傳統道家的矛盾，建立一個普世的思考邏輯！擺脫一千八百年來傳統道家的迷思Awaken from the Mysticism of Traditional Taoism 本書根據馬王堆版本的《道德經》論述，提出「新典範的道」對《道德經》有明確邏輯的解讀，消除傳統道家的模糊邏輯，為近兩千年來重要的發現。 這本書以英中對照闡明，以恢復《道德經》的哲學邏輯結構為目的。第一章討論新的老子哲學及邏輯結構，第二章是邏輯在日常生活中的應用，第三章解釋傳統道家錯誤的原因，第四章呈現結論。三個附錄呈現老子哲學與西方哲學和佛教之間的相似之處，以及「一與多」的特徵。所有哲學都使用不同的術語來描述類似的概念，並且可以互相補充。

〈不倒翁〉雙峰雲散出千月騎士一鞭快速行萬里荒原獅常吼人面獸心衝勁強百毒郎君無敵手寶劍光寒大洋洲明珠滄桑成猿女紫色視野在眼前東西征戰剎那過功德可觀上青天―― 冰人　有了點年紀，再以赤子之心，抓取不同角度零零碎碎創造出一些思緒，集成這本《童語錄》。這也許是個疑問？還好本書內容多半晚年形成，晚風習習中吐出細絲，不少半開玩笑、胡言亂語、嬉笑怒罵中完成，偶爾甚至哈哈大笑自娛自樂一番。

涯選擇柔柔欸坑水慢流有聲像無聲默默做不張揚年長月久見真情一定愛摎佢尊重不妄加添話誌人人各有型型各有色色不同唯一佢　《詩文十陋 陋室留：客話詩文集》為劉明猷的第十本客語創作文集，人生寫作計畫至此達十全十美短期目標。作者寫道：「講十句就毋當做一件」，方向對、能力罅、機緣在，千山萬水深潭峻嶺總怕驚有心，肯行就會到。

＊＊＊收錄各大名家評析＊＊＊ 甘耀明、朱天心、范文芳、東年、馮季眉、楊照、劉克襄、駱以軍、鍾文音 〈黑洞〉　第二屆新北市文學獎　＊八八風災系列 莫拉克關掉所有的洞，就是把所有的女人推開了，想到被他遺忘在山上的那個，老天爺還在暴風雨，他太太在外面敲門，他眼淚就掉下來。這篇用一個很真切的感情去描述災難，土石流的外面，事實上真切的情感土石流。（鍾文音） 〈田尾之花〉　第十五屆磺溪文學獎 文學的詼諧、喜劇表現，正是用以突出特別的性格，造成悲劇當然也可能是必然的結果。在臺北念師範大學和教學多年的老師，一旦返鄉任教，還帶著鄉音也有鄉土性格，卻自覺高人一等；教學固然優秀認真，但對同儕過分嚴苛，就不近人情了，因此遭排擠。這小說同時寫出了城鄉待人處事的文化差異。（東年） 〈洞〉　第十七屆桃園文藝創作獎　＊八八風災系列 這篇我很喜歡，很像是哥兒們寫的，因為我們那個世代會有個這樣的情感，看這篇一開頭「挖坑」的設定，想到昆德拉的〈玩笑〉集中營當中的哥兒們。這篇是個現代主義為核心的，有處理到「我」的孤獨感，寫實能力強。有力量，很多地方有臨場感，如寫颱風的地方，很像黑澤明的〈夢〉。書寫技術讓我有牡羊座「哥兒們」相惜感，覺得寫得真好。（駱以軍） 〈月光迴旋曲〉　第一屆新北市文學獎 入選「九歌一百年度小說選」，是七段受命運（土石流）欺弄的故事，是當家人全走光只剩自己獨活的「恐慌」，當這些多年纏繞的情感被切斷，一個人，也就沒了責任與認同，那是身而為人的重量，當一個人沒了重量，要如何在世界上穩當行走而不隨風翻飛、隨波逐流……所以，上天垂憐，也垂繩，藉由繩索的拉扯與彼此糾纏，重新感知重量。 〈廣告人〉　第二十四屆聯合文學小說新人獎 這是一篇很生猛的小說，極為有趣，包括開頭場景鋪陳。剛開始還搞不清楚，恍然大悟後會發現小說的精采。正是我說的人與鬼的混雜，生活中被忽略的特殊經驗，作者準確地捕捉確實難得。（楊照） 它很老練成熟，幾乎是一應俱全的標準短篇小說。裡頭原來「家」是會殺人的觀點非常棒……儘管這篇已是人鬼混雜、生猛火爆，我喜歡「它」許多地方仍充滿「節制」。（朱天心） 〈女洞〉　第四屆枋橋藝文獎 「洞」是一個多重隱喻；它是棲身的洞穴，是使生命陷落的陷阱、困局，是靈魂的缺口，是心靈的破洞。作者書寫受困於「洞裡歲月」的女性的一生掙扎，母親的密友「她」，雖然試圖透過女性情誼彌補人生的

二戰後臺灣音樂創作的美學反思 二次戰後，臺灣作曲界在「現代性」的追求腳步始終未嘗停歇，本書透過許常惠、盧炎、潘皇龍、曾興魁等人作品的探討追溯戰後臺灣音樂創作思潮的演變，以呈現臺灣當代音樂的發展脈絡和它在延遲中追求現代，以及現代與後現代、傳統與現代並存的特質。解嚴以後，「臺灣意識」和「本土關懷」成為不同世代臺灣作曲家共同的創作課題，本書亦透過江文也、郭芝苑、蕭泰然、金希文等人作品，探討臺灣作曲家如何於音樂中呈現「臺灣」。最後本書以「音樂科技與電子音樂的探索」和「女性作曲家的崛起」兩章略述晚近臺灣作曲界的趨勢與現象。除此之外，本書亦詳細列舉了音樂的「現代性」與「後現代性」的基本性格與風格特質，以供人文社會學界與音樂愛好者深入理解當代音樂思潮與國人音樂創作。

本書《客話本字音讀考：以台灣海陸客話為例》列舉七百多個例字，徵引中外語言、文字、訓詁、音韻、詞彙、語法等學科理論，辨析漢字字形、字音、字義的流變，對客家話的本字和音讀提出個人觀點。 考求客家話的本字和音讀，須從漢字的字形、字音、字義三方面著手。字形方面，透過從甲骨文、金文、小篆、隸書到楷書，知悉漢字字形變化的過程。語音方面，依據上古先秦古籍的通假字音、直音，中古《切韻》、《廣韻》、《集韻》等韻書的反切音，明瞭從古到今客家話聲韻調變化的音理；並擷取西方語言學、語音學等理論，瞭解漢語方言的音值和語音變化的規律。字義方面，仰賴前人對《詩經》、《楚辭》等古籍的註解，《說文解字》、《爾雅》、《方言》等文字、訓詁書籍的釋義，理解漢字本義、引申義、假借義之間的義理。 本書論述內容涵蓋中外語言、文字、音韻、訓詁、詞彙、語法等諸多學科，引述許多語言學、語音學、漢藏語系語言比較等理論，為了便於作清楚的論述，採用「國際音標（IPA）」注音；非專業學習者可以透過所舉「例字」的國際音標和客語音標比對，瞭解本書論述的理論和內容。

抱恙不宜抱怨誰行將八十鬢毛衰若假餘年續翰墨同窗共讀倒騎驢 ── 游順釗　「周日談」，是游順釗從二○一七年至二○二一年他去世前一個追述往事的專欄，共一百二十三篇。當中有他對一生中遇到的中外名人或尋常百姓的記憶，有他所欽佩的歷史人物，他對居住或旅行過的地方的描寫，對喜愛的動物或在中國文化中有發揮作用的動物的申述，對各種文化、歷史、語言和烹飪問題的議論。每篇平均約為二到三頁。有些篇章包含詩歌。大部份都附有照片，主要來自他自己或他親人所拍攝的。

桃園航空城占地六千甲裡面包括先祖父在軍用機場擴建案中被征收的十八甲而今軍用機場也因劃入航空城而消失跑道、塔台、機庫、停機坪、軍士官俱樂部等等都已消失在地平線上航空城核心區有一個小小村街奇蹟似被完整保留下來那裡有我從小一直居住至今的溫暖的家　《土地公公要失業了：核心區裡故事多》，是邱傑的第116本書。邱傑說：我的寫作啟蒙恩師林鍾隆先生有一次對我說，「人有命運，作品也有命運」，這話想必有感而發。我體認的則是每一本書的出版都是一個精彩的故事，如果把這些故事收集起來，也許也可以變成一本有趣的書了。

擺脫一千八百年來傳統道家的迷思根據《老子原論》的邏輯完全脫離傳統道家的矛盾，建立一個普世的思考邏輯！　本書根據馬王堆版本的《道德經》論述，提出「新典範的道」對《道德經》有明確邏輯的解讀，消除傳統道家的模糊邏輯，為近兩千年來重要的發現。這本書是用《老子原論》 的邏輯結構來分析《道德經》八十一章的內容。首先，老子的邏輯是正確的，但是傳統道家的邏輯因為「避諱」，把「恆」改成「常」，並且經過無數的論述弄得複雜，雖然是錯誤的，卻又普遍得到合理的解釋。因此，我們根據馬王堆版本，要恢復老子原來的邏輯，把老子的邏輯說清楚。

春寒雨水　苗木盡愛起濛沙煙　雨毛澀澀　早暗清冷再回頭　看一轉矮株 龍吐珠 花開賀節花開正當時　好運正當頭 《酒醇係文 文傍酒：客話詩文集》為劉明猷的第九本客語創作文集，作者寫道：客諺講，「㜮馬也有一踢」 ，雖然未必正確，這條馬，本本係生活、生存在這垤土地項。過去个既經過去哩，未來个二十年、三十年，你想愛仰般過，取決在自家个手頭項。鍾鼎山林人各有志，無所謂你對涯錯或者係涯對你錯，經商貿易將本求利，無麼个毋著，閒暇之餘服務社會，乜各人歡喜，平平係一日堵一日，正派經營耕耘在地方，利他不為己，去做就對欸。」此外，作者在書名上相當具有巧思，一杯淡茶、雙堂屋、三層山、鴨四妹、五福臨門、六喜納戶、七巧如意、八方暢遊、酒醇係文。讓我們共同期待第十本書名？★本書文案使用眾多客語字，礙於讀者電腦可能沒有安裝專用字體，故節錄文章部分客語字特轉為相近用字，方便讀者閱讀，萬請見諒。

本冊屬「楊松年文集」之創作集。楊松年是古體詩現代轉換的當代先行者，他以身作則，承古創今。他用古風古韻，傳遞當代詩歌之美。譯者也將楊先生的詩歌之韻味用英語很好地傳達了出來。其文字的優美，學術的厚度，帶領我們忍不住同他一起在俗世中感懷，在人生中體悟，在古典與現代之間思索。 中國詩論很早就提出詩的抒情傳統。《尚書．虞書》「詩言志」一語不但揭示這一傳統並且影響以後長遠的發展。《詩大序》詮釋詩言志說：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言。」以詩為詩人情感通過語言所形成，說明情感於詩的關鍵作用。後人言詩與情的關係多據此發揮。　「楊松年文集」龔鵬程封面書法題字

根據聯合國教科文組織的統計，老子《道德經》在世界各地有五百多種譯本，是除了《聖經》之外，發行量最多的書籍，在德國就有一百多種譯本。 二千五百年過去了，現在我們所讀的老子《道德經》大都以王弼注的通行本（文本）為主，「帛書」、「楚簡」的出土，為我們更瞭解老子「恆道思想」的原意，作出了偉大的貢獻，本書即以馬王堆帛書、郭店楚簡為主要參考文本，發現通行本的諸多錯誤，並逐一加以訂正。

蓮霧樹頂白花結滿山猴仔樹頂蹶　《客家念謠：再現古老語彙之魅力》有聲書使用新竹關西的四縣腔唸唱。企盼讀者藉由這本書拋磚引玉式的出版，能在聽、說、讀、加上寫的過程中，達到認識進而欣賞「文化客家，客家文化」之美。賴傳莊創作唸謠，始於陪伴童稚階段的三個兒子，想教孩子母語，也算無心插柳柳成蔭了，一個「小愛」成就了一個「大愛」。　【推薦序】客家唸謠：再現古老語彙之魅力　──客家委員會主任委員　／古秀妃語言，即係文化的載體，在語言的學習過程中，可以理解到先人的智慧與經驗，也在當代中，可能有了新的運用及精神。　傳莊廿年孵一書　客家唸謠新里程　──鹿江基金會執行長陳玉蟾要寫10首唸謠不難！能寫出50首需要一些本事。能寫出100首，不只是才華了！　半夜想盡千條路　──國家國樂團二胡演奏員　／徐俊萍在我讀過的唸謠中，都很有畫面，也代表了客家語彙豐富與多彩。例如「媒人鴨嫲嘴」、「挷面」、「北風」、「牙齒緊噍牙緊崩」……就是令人會心一笑的唸謠，也是我想為他的作品譜曲的原因，能以更多元的方式保留客家。參見本書〈半夜想盡千條路〉譜曲。　百年私塾下的客家唸謠　──羅屋書院　／羅仕龍賴哥也做陶，每次茶席都用自己製作、充滿藝術感的陶壺來泡茶。百年私塾、自然野茶、藝品茶壺，搭上自己創作的客家唸謠。如此的結合，總是讓遠道而來的客人留下深刻、美好的回憶。

本書作者黃聖哲教授在德國被譽為「台灣具有領導地位的阿多諾專家」（德國 Campus 出版社，2009 年），他是第一位直接繼承法蘭克福學派的傳統，並獲得德國法蘭克福大學社會學博士的台灣學者。 返台後，在阿多諾思想研究、文化與藝術社會學、客觀詮釋學方法論等領域多有建樹。 本書匯集了他主要的阿多諾研究論文，原創性十足，誠為台灣讀者認識批判理論不可或缺的重要著作。

甜美的愛文的天鵝！一道多麼亮麗的景致照見你在水波上現身，在泰晤士河岸翻飛……──本．瓊生　Sweet Swan of Avon! what a sight it wereTo see thee in our waters yet appear,And make those flights upon the banks of Thames...— Ben Jonson 「知人論世」是重要的文學鑑賞方法。傅正明的新作《愛文的天鵝：誰是真正的莎士比亞？德維爾筆名背後的秘辛》，在歐洲文藝復興時期多種文化背景中，力求多角度評論偉大劇作家和詩人威廉．莎士比亞的歷史意義及其屬於一切時代的現實意義。在莎士比亞著作權的爭議中，著者推重「牛津派」（The Oxfordian theory），即以愛德華．德維爾，十七世牛津伯爵（Edward de Vere，17th Earl of Oxford）為莎士比亞全部作品的真實作者。除了引證德維爾的傳記史料和早期作品以外，本書作者兼用美學、政治、文化和宗教的鑰匙和佛學禪宗的視角來解讀莎士比亞之謎，分析滲透在莎劇和詩歌中以天鵝為象徵的「愛」（love）的多義性及其精神昇華。 本書是中文領域第一本簡明德維爾文學評傳和莎士比亞作品的學術研究專著。　About the Book The explication of “understanding the authors and discussing their times” is an important method of literary criticism. From multiple perspectives and on the various cultural backgrounds in the European Renaissance period, this book entitled Swan of Avon attempts to comment on the historical and contemporary significance of the great playwright and poet William Shakespeare who is for all ages. In the Shakespeare authorship question, the

《山海經》上古既有，而今人再探，將欲何為？《新山海經》畫文集，想敘述的不只是一個古典的山海，更想再創一個屬於自己的山海驚奇！用奇幻的圖文，重新帶給讀者們嶄新的視野。山海經，經山海，不妨也請跟著我們的腳步，一起來到新山海經吧！

一口藏著健康全信息一口健康密碼全解鎖一本牙科寶典全系統一本牙醫好書全收藏　古人云：找女婿看門牙。《口腔經絡與身心健康》更富含趣味，全世界對牙齒和經絡就有三種說法，其共同點就是牙齒經絡和全身五臟六腑都有很密切關係。不管是那種說法，前牙幾乎都跟腎、脾、肝較有關。換句話說就是和生殖、泌尿系統較相連，所以找對象或找女婿要先看門牙牢不牢固。牙齒具攻擊性要咬對方或食物才能活命。而牙齒也象徵積極性、進取性，如果刷牙時牙肉易流血，常發炎、紅腫，表示做事不夠積極或較懶散。第三大臼齒和心經較有關，所以第三大臼齒容易蛀牙或發炎腫脹，會有精神方面問題。口腔上面就是邊緣系統和大腦，附近又有延髓、脊椎、腦幹……等生命中樞，讓人窺知口腔和全身健康關係密切。　【推薦專家群】生物能口腔醫學專家‖藍萬烘 牙醫師 博士許文銘 牙醫師 博士姚振華 牙醫師 博士潘韞珊 牙醫師 博士　世界名師‖林聰明 校長柯遠烈 教授戴萬成 教授　世界名醫‖張永賢 中西醫師 教授梁子安 中西醫師 教授高宗桂 中西醫師 教授　東方整合醫學專家‖麥燕琼 總會長何永慶 院長賴正國 院長吳振民 院長謝昊霓 所長張淵豪 所長謝其修 所長

一張桌來 四條凳鄰舍核在 山對面肩擎桌凳 合托盤山中身影 想當年《八方暢遊 游於藝：客話詩文集》為劉明猷的第八本客語創作文集，作者寫道：「文可長可短，心可大可小，體裁任你選，對象由你擇，寫去寫轉寫盡人間事，乜會係心肚所想个世界，日裡眼所見花花大千世界，到欸夜裡，想愛頓腳一下 ，好好來思考反想，就恁樣留下了新詩、散文這兜篇文，集四方友誼、匯八方瑞氣，眾人抬一來完成拙品一本。」此外，作者在書名上相當具有巧思，一杯淡茶、雙堂屋、三層山、鴨四妹、五福臨門、六喜納戶、七巧如意、八方暢遊。

這本書主要是想分享給兩種讀者，一種是在做遷移研究的人，另一種是本身即為遷移者，也許您可以參考與閱讀本書。作者稱，本書不是完整的回憶錄，而是把在臺灣居住五十年中，聚焦於描繪出在臺灣大學的學術角色，也是把自己人生最寶貴的歲月做個記錄。本書所要呈現的，不是只有關於移民生活成功的一面，其實在此過程也夾雜了挫折與失意，以及適應上的躑躅與徬徨。【各界推薦】Lee Chack Fan/ 李焯芬President, Chu Hai College of Higher EducationEmeritus Professor and Former Vice-President, HKUNora is well respected as a diligent and highly productive scholar, and a very able organizer of academic conferences and international scientific exchange programs. Nora reminds me of my late teacher, Professor Jao Tsung-I, who officially retired at the age of 70 but continued his scholarly research studies until he was close to a hundred years old.John LidstoneProfessor of Geography, Queensland University of TechnologyAs my own life continues, my reading of Nora’s “Memoir” both educates me on the unfolding of an academic career across the US and Asia vastly different from my own in England and Australia. We started in very different places and although we lived through the same historical period, we ope

中國獨立影像在上世紀九十年代開始出現，到2003年陸續在中國的雲南、北京、南京，出現獨立影展，應和著彼時中國公民社會的發展，但可惜的是隨著中國政府對公民社會的打壓，獨立影展在2013年後也「被禁」，隨即轉入地下放映，一直持續到現在。為了紀念曾經的獨立影展的「黃金時代」（2003-2013），檢討獨立影像的過去，展望未來。2023年，在台灣舉辦的「後獨立影展檢討會」，邀請在世界各地的中國獨立導演共30多人，進行線上交流，並形成這本書。書中四輯，分別是：一，對獨立影展史的考古；二，獨立影像作者的個人史；三，影像工作者的具體工作的多角度描述；四，策展人和學者們的不同學術立場闡述。

本書探討歐洲當代倫理學之中的正義、存心與共識的問題，就康德存心倫理學與政治學的當代省思加以討論，包含謝勒(M. Scheler)、考夫曼(A. Kaufmann)、阿培爾(K. Apel)等人在現象學、詮釋學、批判理論中的相關討論。本書聚焦於阿培爾與哈伯瑪斯(J. Habermas)的對話倫理學、謝勒的價值現象學、考夫曼的法律詮釋學以及賀弗爾(O. Höffe)的實踐哲學等，來討論康德的存心倫理學與政治哲學在當代的爭議、詮釋與發展的課題，可以正本清源來重新思考中國儒家的倫理學與政治法律哲學如何面對現代社會之中正義理論、法哲學，以及儒家的存心倫理學，面對各種批評如何回應與轉化。

擺脫一千八百年來的迷思恢復《道德經》的邏輯結構完全脫離傳統道家的矛盾，建立一個普世的思考邏輯！本書提出「新典範的道」對《道德經》有明確邏輯的解讀，消除傳統道家的模糊邏輯。是近兩千年來重要的發現。這本書是談老子《道德經》的邏輯結構。原來的《道德經》有清楚的邏輯結構，但是被傳統道家扭曲了，以致邏輯模糊不清，《道德經》變成一部「深不可解」的書。《老子原論》是根據馬王堆版本來恢復老子原來的邏輯，包括「正反合」和「建立共識」的論述。

我有一個夢想──希望能夠有更多的人類以清心寡慾的生活方式贖回地球原本的生機與美麗

本書由三部分組成：（一）小說的作者文海，講述一位獨立電影導演在中國大陸的成長歷程。「你」回到家鄉拍攝「經濟大革命」時代下芸芸眾生的喧嘩與騷動；「我」的「北漂」求學生涯，和作為「邊緣藝術家」的處境；「他」參與公民社會運動的實踐，在政治與宗教之間的徘徊。（二）文仁與文海（小說的原型）之間的對談，就文海拍攝的八部影片，深入討論中國獨立電影的意義及相關延伸的主題。（三）論文：名為影之道，文仁執筆，包含本體論（柏格森）、社會本體論（薇依）、電影本體論（塔可夫斯基）、電影作者論（中國獨立紀錄片導演們），主要是哲學上的探討。

本書是哲學專書。我雖然是批評家，但我經常不斷地思考關於哲學。　本書是以作者東浩紀至目前為止長久以來的工作成果相互接續所構成。本書應該可以視為《存在論性的，郵件性的》續篇，也可以當作《動物化的後現代》一書的續篇，或是視為《一般意志2.0》的續篇抑或《脆弱的連結》這些專書的續篇閱讀之也可以的。甚至將本書看作是《量子．家族》的續篇也是可以進行閱讀的。

客家人是在中國經過一、兩千年族群融合所形成的一個族系，客語也是漢語的八大方言之一。漢語方言通常以地域大致劃分為：官話、晉語、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客語八大方言，客語是漢語方言中的一個支脈。 客語除在閩粵贛地區相連成片狀分布外，亦分布於廣西、湖南、四川、臺灣等地，與官話呈「零散分布」的情形相同，故稱二者為「話」，不稱「語」。今客家人習慣稱自己說的話叫「客話」，本書亦用「客家話」、「海陸客話」的名稱。 本書主要從《廣韻》的收字、反切，輔以《集韻》等韻書，透過中西方語言學、語音學、文字學、音韻學、訓詁學、詞彙學、語法學、修辭學、方言學等學科理論，分析字義和音韻變化的理據，並參考多本客語字詞典，以個人的母語「臺灣海陸腔客話」舉例，儘量找出客語的本字、適用字和合乎音韻規則的讀音。

與台北城南的再一次相會　我穿梭於廣泛定義下的台北城南，試著用影像捕捉城市一隅。「究竟是我在城市裡，還是城市建構於我的想像和記憶之中？」看著鏡頭裡的城市，我不禁想。就像「盲人摸象」，摸到的地方不同、詮釋的內容也會不同。走在城市裡，個人來去時的感受不同，與別人體會更不同。但是，我們都在這座城裡。讓我們透過影像與記憶的拼湊，找回棲息地。

羅伯．伯頓的《憂鬱的剖析》是如雷貫耳的世界名著。由於伯頓本人曾飽受憂鬱症（或稱「躁狂抑鬱症」）之苦，所以他開始收集、整理資料，藉以分析、研究及診斷此症。其實此書是一本相當特殊的文學作品，又以哲學和科學居多，內容之廣泛無與倫比。書的全名是《憂鬱的剖析：憂鬱的所有種類、原因、徵候、癒後症狀、個別治療方法⋯⋯》。 本書譯者採用企鵝版的《Some Anatomies of Melancholy》，並參照Floyd Dell 和Paul Jordan-Smith所編的無拉丁文版譯出。此書的全文在十八世紀風靡全球，一直持續到十九世紀，尤受浪漫主義者歡迎，到了二十世紀和二十一世紀則受到學術界所重視，有心的讀者幸無錯過。

除了《阿諾，阿諾》之外，《高更的私密日記》是大畫家高更難得的文字作品。如書名所示，高更在日記中大膽揭示了很多私密，包括梵谷割耳送妓女事件、女人長頭髮、短腦袋的暗諷、俄國女皇凱薩琳大帝性生活的秘辛，法國殖民地大溪地行政官員的嘴臉等等。我們除了欣賞高更的畫作之外，更能從此作品中品嘗更多樂趣，甚至勝過毛姆那部描述高更的作品《月亮與六辨士》。

台灣最早的社會文化人類學田野寫作，本書為中央研究院民族學研究所丘延亮副研究員於1978年出版的著作。 收錄篇章包括「現階段民歌工作的總報告」，田野筆記「圓環二十三小時」、「一根根或深或淺的樁子」、小說創作「電魚」、詩歌「致高一峯筆下的馬」，田野筆記「樸素的敬禮、樸素的人、分享的壽龜、分享的神」與「匿名的夥伴──牛墟筆記」，回應三毛的「二毛到三毛 從『咱家』到『咱們』!?」與當時的文化論述「『現代』符咒硬憋下的台灣樂壇」、「異樣豐盛的饗宴」及「走出森嚴殿堂，幕天席地的高歌吧！」數篇文字。 其中民歌採集工作報告包括了當年挖掘恆春歌手陳達的第一手紀錄、「牛墟筆記」揭露了牛肉灌水的現象，多年後仍受到傳播媒體引用，對於建成圓環的文字記錄，更是珍貴的歷史資料。全書亦是台灣少見的社會與文化田野寫作。 本書原由牧童出版社出版，本版次包含原版收錄的三毛〈當三毛還是二毛的時候〉一文。

本書的原始構想是在神戶港區的一家淡季的商務旅館，在2016年6月底，一個無法成眠的夏日夜晚。本書的主軸是回歸社會學的行動理論傳統，檢視其歷史發展，並探討未來論述方式改變的可能性。權威人格、種族主義、儒家倫理形成社會結構內部相互循環流通的三大難題，並阻礙整個社會往真正「人的解放」的歷史方向前進。個人要取得真正的自由，必須先解決這三大理論難題，正如阿多諾所言，在錯誤的社會中，不會有正確的生活。本書也試圖突顯愛情、藝術、宗教性三者之間的結構同質性。

本套書共有三卷，依序為第一卷：親役篇、第二卷：輕憶篇、第三卷：清議篇。作者在書寫的追憶過程中體認到，親歷著六〇年代台北的我們這一群人，也正是處在鎭壓前的文化春天之中。為了要交代當時的社會，以及當年我們置身其中的歷史質地與形構，我決定以「台北之春」之名旌揚那個時代，視直面「台北之春」的種種為吾輩振衣再戰的召喚！　【推薦】季季：「這套「肥書」結束於他被捕的一九六八年六月六日。當年阿肥等人因「民主台灣聯盟」案入獄，烙痕終身豈能磨滅？他的三巨冊「肥書」恰逢「民主台灣聯盟」案五十五周年之際出版，彷彿是已逝盟友的精神召喚，更是至今為止唯一的「民主台灣聯盟」紀念碑。」邱坤良：「阿肥即使在鬥爭中被人捅了一刀又一刀，仍舊振衣再戰，真是無可救藥的左派浪漫主義者！」 陳光興：「《台北之春》不濫情而打動人心，是為肥宮女的當代思想史。」馮建三：「讀《台北之春》如親炙其人其事。其所表露的人生觀與世界觀，對讀者也能產生有益的互動。」何東洪：「『台北之春』所留傳下的，不只曾在七〇年代中被實踐，也在八〇年代甚至後解嚴的民主時代中持續被改造、重述／塑。阿肥所述說的六〇年代，是戰後台灣第一代自由主義與左翼知識分子未竟的左翼江湖。」沈雕龍：「他自己身為「民主臺灣聯盟案」的當事人，有著實存於諸困境的第一手體驗。而他對於人性與人際細微互動的觀察，幫我們梳理出理解那個冷戰、戒嚴時代的種種參考點。」楊仁敘：「拜閱讀阿肥敘事之賜，憶起少年時代閱讀的歡快喜悅，毫無防備的被文字帶著起伏，直至完全沉浸。阿肥的書為我補上那些被官方歷史遺漏的，又絕不能略過的那一面。我們這一代人，要是能有一半精彩就好了。」李孝智：「《台北之春》提供了豐富的時代內涵，四十年的時間跨度一下子擺在眼前，給歷史的想像提供實實在在的素材。讀者可以把親歷其境的感覺拉闊四十年，可以更清楚看到現世的前世今生。白髮宮女細訴舊事，有實實在在的社會功能。」夏林清：「讀到阿肥對母親鄧麗楞的憶述，才明白她是如何在其有限生命的時日中，用盡其自身內裏的能量轉圜運疇到死方休！而你有幸在曾與母同體的関係中，往復蘯漾自強不息，真是好兒啊！」劉人鵬：「阿肥透過媽媽而點繪的三〇年代上海，是「新興工人抗爭的據點」，「中國而後社會革命潮流的匯聚之地」，是國際左翼的一環，更是媽媽少女大學生時在街頭喊口號與演街頭劇的熱血都會。」黃美英：「對阿肥而言，車備叔根本就是一個天生的農經專家，對蕉農

本書以培力中心為中心概念，以專業者的專業服務行動為架構。在以培力為目的或行動方法中，則涉及一個未明示的行動者。即誰是培力活動中的行動者、進一步延伸到：行動者從何而來（是社區中的人員幹部或外來專家）、行動者的培力知識為何？培力行動是否是一種專業而具有權威性或有效性？又培力行動者與社區居民的關係為何？培力行動者是否為支薪人員、是否受雇於特定社區組織？而這些一連串的問題是社區行動中的基本問題，但少有培力倡議者將之明言。相對地，在外來專家的專業服務架構下，或對這些議題提出系統性的架構回覆。但外來專家的專業服務架構中，也涉及到專業社區培力者的任職機構或組織歸屬。社區培力中心或制度是此類機構的代表、即可視為是此一系列議題的解答。 本書乃編輯自諸多學術及實務工作者在培力中心的運作中經驗，方便關心此議題的讀者或專業者的參考。我們將這十五篇文章組成為「理論與培力組織機制」、「組織性的培力實務方法」、「培力中心組織運作」，以及「展望」四大部分。

曾群芳那一代臺灣人正在凋零，臺灣人追求幸福和自由的奮鬥歷程仍在前進，每一代人用不同的方式接力，而以戰後一代的學生犧牲最為慘烈，但理想的火種卻綿延不斷地保存了下來。人的利他、善良、修為的秉性，經過鍛鍊淬礪，終將會成就為民族的精神和國家的品格。曾群芳先生在今天與我們告別，但他的故事將會流傳下去，鼓舞著我們每個人為圓滿此生不負眾生而繼續努力。（節錄自黃煌雄〈代序：他走過臺灣的悲愴年代〉） 本書為曾建元教授對於先父曾群芳先生紀念之作。