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提到人類血型，大部分的人能想到的就是ABO血型和Rh血型。不過，人類的血型種類其實極為的多樣，複雜，ABO和Rh僅僅是目前已知的48種人類血型系統中的2種。也很少人知道，人和人之間的不同血型究竟是如何產生的。在網路上還常可看到，哪種血型的人該怎麼吃才不易胖的種種謬論。由此可見，恐怕也很少人知道，不同的血型，不論在臨床醫學的實務上，或是對人體的正常生理性狀，也包括和某些疾病的關聯，對我們可能帶來的影響。本書是國立臺灣大學生化科學研究所教授，在歷經30多年的人類血型基因研究後所撰寫。作者是熱衷基礎科學領域的研究人員，跳入和臨床醫學息息相關的人類血型研究，如他所言，宛如跳入一個寶庫。作者以其生物化學和分子生物學的基礎科學角度，提供讀者對「血型」，這個在臨床醫學上最重要、最顯著的人和人之間的「多型性」，一個廣泛，又不失深度的敘述。書中除了細數血型發現的歷史，作者還以幾個重要血型，以及和台灣關係密切的特定血型，分別在紅血球表面的抗原結構、在生化合成的路徑、在基因的變異上，是如何導致人和人之間的不同，以此說明「血型」是什麼。也著重這些血型，在輸血安全和其他臨床醫學上的重要性，以及特定血型對人體正常生理的影響，或者和特定疾病的關聯；其中更有由作者本身和其他研究人員在台灣所做的研究貢獻。除了提供一般大眾科普的趣味外，本書對於學習生物化學、分子生物學領域的人，以及血型和輸血醫學領域的人，也提供了豐富的歷史底蘊和知識內涵。這本書更讓我們看到，台灣在血型的研究，以及輸血安全的實踐，和歐美各國相比實不遑多讓。

本書以臺大文學院百年具體的人事物為本，運用文學技法「創造性非虛構」形式，撰寫有場景概念的一個世紀追求自由理想之歷史。全書共有二十三章，著重不同時代的各色人物、他們承受的壓力與開拓的契機，以及留下的諸多苦痛與喜樂的故事。而文學院轉化故事的基礎，永遠在於深耕人文的知識，所以人與人的情感才能貫穿前代、當今及後世，不愧作為臺大最基礎的意義水脈。期待這道水脈持續灌溉滿地開花的多元書寫，張開一個多元包容的人文世界。

本書跳脫西方宗教社會學既有的世俗化理論，以「大眾人文主義」這個概念建立新的分析座標，重新檢視華人社會當代多元繽紛的宗教現象。傳統中華帝國以小農生產模式為主的經濟體系，家戶、村莊與中央王朝，共用著同樣的宇宙秩序，儀式空間的層層鑲嵌與共構，以家戶與村莊為基本的道德經濟單位，創造出了個人具有宇宙方位指向性的身體。道教在地方層次的協作與代理，循環性地彌補了地方儀式自足性背後超越性不足的焦慮。女神信仰叢結，則是父權體系的次級系統，使被排除者獲得想像的主體。而歷史脈絡中精英與大眾間的高度文化交流，創造了社會共享人文理想的同時，也提供了底層大眾抵抗的道德合法性。這樣的文化基本盤，面臨西方世俗化力量的侵入，社會底層不但沒有世俗化，反而趁勢而起，能與當代全球性的主體框架相扣連，並與現代科技平台和多元文化互動現實並駕齊驅，在質與量上展現出「大眾人文主義」的道德高度與擴散性上的強度。

沈剛伯為臺灣大學著名歷史學家；其一生治學，可用「在世變中守住史學的尊嚴」概括：不以宏大理論取勝，而以冷靜克制的態度、對史料證據與制度脈絡的嚴密訓練為依歸，並融會清代考據學的細密功夫與英國史學的史料批判方法，形成一種「不喧嘩而深刻」的治史風格。本書選編自其重要學術論著，分為五輯，涵括中西史學、中國古代思想、中西文化比較、近世思想與人物，以及未刊講綱，使讀者得以循其關懷與方法的脈絡，一窺其學術規模與成就。沈剛伯尤強調史學必須隨「時代的變化」而調整更新：他拒絕將歷史化約為口號或必然律，而以可檢證的考證、整理與判斷回應現實，並在教學中培養研究者兼具「義」與「識」的能力。本書之意義，即在引領讀者走入沈剛伯的學術世界，並見證他如何於二十世紀風雲變局中堅守崗位、回應世變，而樹立可資取法的史學典範。

二十一世紀台灣小說為何以後殖民歷史重構為大宗？不同族群、性別、世代的台灣作家為何紛紛重新記憶不同時期的台灣，改寫荷治、鄭氏、清治、日治、國民黨的官方歷史？本書認為，此一後殖民歷史重構風潮凸顯四百年來台灣與世界的相遇、交鋒和所受到的影響，台灣人民既反抗殖民統治也吸納諸多殖民遺產，形成豐富多元而混雜的文化。此一後殖民歷史重構現象乃是國族主體性的重構，重建台灣中心史觀和台灣認同。本書導論援用福柯、薩依德、葉石濤和廖炳惠的理論，探討二十一世紀台灣小說中的後殖民歷史重構現象。六章聚焦於巴代、甘耀明、鍾文音、賴香吟、胡淑雯小說的後殖民歷史重構，但亦涉及性別、族群、階級、環保、性取向等議題。巴代透過呈現荷治與日治時期原住民的反殖民或抵殖民，奪回話語權並改寫文明與野蠻二分，甘耀明描繪1970年代冷戰時期跨國非婚生混血兒問題及環保問題，鍾文音刻畫1980年代島內移民遭國語霸權歧視的問題，賴香吟描繪白色恐怖氛圍下不同世代民主運動的衝擊、台灣認同的生成及主流社會的政治冷感，胡淑雯連結性別創傷與國族創傷，批判戒嚴遺緒中「去政治化」的性格如何阻礙轉型正義。本書結論則探討重新記憶如何帶來新的文化想像。

本書以春秋戰國時期各類傳世、出土歷史散文為主要研究對象，討論「史官文化與知識階層」、「歷史書寫體裁類型」與「歷史的效用與對象」三個議題，並援引敘事史學、文化記憶等概念，嘗試透過新材料、新觀念與傳統經、史文本相互參照。全書章節安排如下：第一章「緒論」、第二章「國寶與家臣：春秋時期的史官形象、變遷與文辭」、第三章「紀年與編年：歷史書寫的基本架構」、第四章「敘事與記言：從『晉滅虞虢』談歷史書寫的體裁與分類」、第五章「體裁與融裁：從『吳越爭霸』談歷史敘事的編纂與意義」、第六章「典範與顛覆：戰國時期的歷史論述舉隅」、第柒章「結論」。

傅斯年是近代中國文藝復興運動的領導者，也是近代中國新學術的開山；是堅持自由主義、民族主義立場，主張剷除豪門資本主義的政論家，也是近代新高等教育的領導者。他不只是位學者，同時也是改變歷史走向的人物。本選輯圍繞著傅斯年人生重要時期、文類、文章先後三環來編次，選文則著重考慮當時的重大影響，也考慮在今天閱讀的價值，而從以下四個面向出發：「五四新文化運動」、「學術論著」、「政論」、「教育」，並有機地展現他的生平與著述，來概括這位在「治學」與「為政」方面都起過關鍵作用的知識分子。

從六〇年代就讀臺大創辦《現代文學》，中介西方前沿思潮，到千禧年後重返母校臺大開班授課，薪傳崑曲紅樓；從反思彼岸政權在文明進程上的倒行逆施，到重省此岸歷史長期被壓抑忽略的另一脈絡；從拯救沉溺在歷史漩渦中痴男怨女的多愁多病，到積極為性少數平權倡議的身分政治發聲──白先勇文學志業既繾綣抒發「昔我往矣」的鄉愁，亦謀定後動承擔「訏謨定命」的重任。而一路走來，「臺灣」始終是白先勇文業最可依靠、信賴的立足點。本精選集上溯六〇年代《現代文學》的創辦，並以一九八二年《遊園驚夢》舞臺劇的製作作為方法論，採取多面呈現的宏觀視野，重新講述一個白先勇與「臺灣文學」相互遭逢的動人故事。

明初中朝關係史經典之作本書疏理明太祖至宣宗、朝鮮太祖至世宗年間的中朝關係，細緻呈現明初東亞國際秩序的形成與運作。書中深入探討表箋事件、遼東征伐、靖難之役、女真問題等關鍵議題，幾乎涵蓋明初中朝關係的核心論題。作者以數十年研究積累，從朝鮮半島視角結合明朝內政，將朝鮮王朝的內部政治鬥爭與對明外交緊密聯繫，提出多項富於洞見的解釋，展現深厚的史學功力，是研究明初中朝關係與東亞史不可或缺的重要著作。

「我們對傳染有諸多感受，這些感受本身就是一種傳染。」「傳染不僅是醫學課題，更是社會的隱喻、道德的試煉與文明的陰影。」「傳染病的歷史從來不是單純的醫學史，而是一部關於社會規訓、道德教化與文化想像的歷史。」「傳染的敘述由歷史、文化、社會建構而成，因此傳染也是語言的構建。…傳染本身就是一種隱喻的語言。」「我們或許對某些疾病產生免疫力，但我們面對疾病而產生的恐懼與焦慮，始終無法免疫。」「傳染病最核心的特質在於它的必然性：問題從來不在於是否會爆發，而在於何時與何地爆發。歷史並未過去，而是以不同的面貌在當下回返，提醒我們，人類社會與傳染病始終處於一種無可避免的糾纏之中：疫情從未真正遠離過，而我們與疫情之間的距離竟如此貼近。」本書深入探討維多利亞時期文學與文化中對「傳染」的再現，並分析這些再現如何形塑一套以監控與控制為核心的道德經濟。作者試圖揭示，傳染論述在實踐層面的運作如何影響醫學科學、文學創作與大眾想像三者之間的交織互動。在維多利亞時期的世界觀中，潔淨被視為道德乃至神聖的象徵，這種價值觀滲透至當時的科學理論、文化生產以及日常生活。傳染論述圍繞著「潔淨」與「傳染」的二元對立，並在相關的治療與預防實踐中，逐步演變為一種醫療化與監控並重的文化機制，構成一種「健康政治」與「道德經濟」。本書旨在拆解形塑此一傳染論述的文學與文化因素，進一步檢視這些歷史性的想像如何在當代社會延續其影響，並藉由分析狄更斯、南丁格爾、查德威克、蓋斯凱爾、史諾等維多利亞作家與學者的經典作品，探討傳染與潔淨之間的隱喻與權力邏輯，探究傳染論述至今為何仍深深影響我們對健康、風險與他者的理解與治理。

鄭騫乃繼王國維之後，詩詞曲學領域中別具創見、成就斐然的大家。他既是近現代臺灣詞曲研究的重要奠基者，亦是銜接傳統學術與現代視野的一座關鍵橋梁。其為人治學，既有平和通達的學養襟懷，亦蘊含深情內斂的詩人氣質；著作等身，無論學術論述或詩文創作，皆如其人：底蘊豐厚、氣韻從容，既耐品讀，更富啟發。本精選集主要輯錄鄭騫於詩詞曲論、讀書札記及序跋雜文等方面的代表篇章，長短不拘，選錄標準側重於彰顯其學術貢獻、獨到見解或具深刻啟示意義者。同時，所收古典詩作，旨在映照其性情涵養、學問根柢與人生襟抱，以見其創作才力。附錄部分特別收入早年詞集《永陰集》，並補錄三首新詩，既留存其青年時期跨越新舊文體的創作軌跡，亦為文學史研究提供一份彌足珍貴的參照。

「做哲學」可以有許多可能，哲學家各自不同。對傅柯而言，是對於今日我們所思、所作與所是的批判與反思，根本性的質問「我們是什麼？」與「我們的思想是什麼？」由《瘋狂史》開始，經《詞與物》、《知識考古學》到《快感的使用》，傅柯巧妙鋪展著一道道蜿蜒曲折的思想路徑與問題力線，貫穿著瘋狂、性、監獄、權力關係與自我技術的歷史。沉默的考古學、多嘴的性特質、非思的思想、人的誕生與死亡……弔詭的命題觸發思想的正逆換位與問題轉型，人的問題成為做哲學的高明手法。一本書或一篇文章都可以是傅柯哲學的個案研究，沒有任何作品可以獨自定義傅柯，卻都反映豐饒思想的側面，閃現書寫與跨越的基進面貌。傅柯將哲學視為當下的診斷，旨在開創差異與轉型的未來，並透過思想的自我冒險與自我超越實現哲學的本質。本書將考古學與系譜學視為傅柯哲學的獨特思考方法，深入分析傅柯作品，試圖建構理解傅柯思想的反身性、批判性，及對現代性議題的獨到見解與思考路徑。

The American who opened women's higher education in KoreaLulu E. Frey served in Korea for the Woman's Foreign Missionary Society of the Methodist Episcopal Church beginning in 1893. She became a teacher and later principal at Ewha, the country's first girls' school. There, Christian principles were taught along with academic subjects, hygiene, and the sanctity of the woman-centered domestic sphere. The precepts of evangelical Christianity merged with seemingly liberating ideals of modernity. In 1910, the year Japan officially annexed Korea, Frey established Ewha's college program. Many of the young women who studied at Ewha became the first female teachers, nurses, and doctors in Korea and joined a rising cohort of "New Women" across East Asia.These previously unpublished letters offer intimate insight into the work of running, expanding, and raising funds for a school during the political turmoil and wars that marked the end of the Joseon Dynasty, the short-lived Korean Empire, and th

歐麗娟教授在臺大MOOCS開設的「紅樓夢」，榮登Coursera華人最受歡迎課程的前四名。本書匯集歐麗娟老師十餘年紅學研究菁華，內容比線上課程更豐富，不僅沒上過課的讀者該讀，上過課的同學更應一讀。「都云作者癡，誰解其中味？」《紅樓夢》為中國偉大的古典小說，經數百年的流傳，衍生出無數精彩的話題與討論，讀者與作品之間的對話始終未曾停歇，對於這部經典的研讀與探究，甚至獨立成為一門學問――「紅學」。魯迅曾說，經學家在《紅樓夢》裡看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。有一千個讀者，就有一千個紅樓夢。每個《紅樓夢》的讀者都有自己心目中的賈寶玉和林黛玉。臺大中文系歐麗娟教授窮盡十餘年心血寫成本書，讀出那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲音，讀出《紅樓夢》的真滋味。歐麗娟教授在本書提醒我們，人們往往以既有的成見理解他們所看見的事物，如同黑格爾所言，「人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人。」今日閱讀《紅樓夢》，也不能以今人的眼光讀之，而必須放在過去的時空脈絡下理解。既然《紅樓夢》是一部描寫滿清貴族世家的小說，因此理解《紅樓夢》，必須先理解滿清貴族世家及其思想、信仰、價值觀、心理感受；讀者必須回到傳統之中，才能理解這部在傳統中誕生的經典。《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響曲，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，樂園的命運就是崩壞。這部作品的本質是對繁華往事的眷戀與追悼，以及對於失落的悲慟與自我譴責，它的主旋律也就是對青春生命、塵世人生的輓歌，以及貴族世家之輓歌。世家大族在小說中由盛轉衰，賈寶玉由眷戀人間而遠離紅塵，但歐麗娟老師指出，寶玉的出家不是受到打擊後的灰心絕望，不是對於現實世界的逃避與抗議，而是大徹大悟，是抵達圓善之後的超離與了結。於是悲劇也就不僅只是悲劇，而能化為飽含滄桑之後的豁達與慈悲，再回首往事，還可以綻放出一朵含淚的微笑。本書「綜論卷」作為歐麗娟老師《大觀紅樓》系列的第一部，帶有總論的性質，全書從作品主旨、版本研究、神話主題、愛情觀、才子佳人模式、度脫模式等各個不同層面析論《紅樓夢》；不僅只是對文本的解讀、對作品的賞析，還有更多對人生、對有情世界的感悟，是品讀《紅樓夢》經典的極佳良伴。

本書為國立臺灣大學藝術史研究所美術館特展「施大邵、孫愛珏捐贈漢代陶器展」（2026.3.11～2026.6.20）之展覽圖錄。施氏夫婦舊藏漢代（206 B.C.E.- 220 C.E.）陶器的種類豐富，大致涵蓋了漢代陶器主要品類，可將之區分為：一、燒造溫度一般不超過攝氏1000度的陶器（含加彩）；二、以鉛為助熔劑在攝氏800度左右燒成的鉛釉陶；三、以攝氏1200度以上燒成的高溫灰釉炻器等三類。另外，考慮到敘述上的方便，權將人物等象生動物另行歸入俑類。

因果關係無所不在——在解釋世界、責任歸咎、行動決策等眾多實踐生活議題中，因果關係都扮演重要角色。但為什麼從學校教科書到六法全書，都沒有告訴我們「因果關係究竟是什麼？」在日常生活與法律實務，關於某個結果應歸因於哪個事件，經常引發分歧爭論。本書主張，實踐生活所關注的因果關係並沒有唯一正確的恰當性標準，反倒因為各種實踐考量而具有可論辯性。為了達成因果關係的實踐功能，人們建構出交織事實、反事實與規範的複雜想像模式，並在實踐生活的試煉中不斷修正。本書結合哲學、法學與科學的取向，透過生動案例揭示因果關係的多元面貌：哲學家可發現因果哲學議題具有豐富的實踐意涵，科學背景的讀者將看到因果推理的科學方法在各個實踐生活領域的應用，而法律學者與實務工作者更能發掘出許多意想不到的因果論辯可能性。我們邀請讀者進入一場跨越學科邊界、直面現實爭議的因果思辨之旅。

本書為國立臺灣大學藝術史研究所美術館2024年舉辦之「豈止於善-受贈渡海書畫展」之圖錄特輯。展品原為袁守謙（字企止，1903-1992）先生之私人收藏，2024年由其女袁旃女士捐贈予國立臺灣大學藝術史研究所美術館。此次展出含括40多組渡海書畫家的作品。他們當中有如溥儒、黃君璧、臺靜農、王壯為及江兆申等專精書畫的名家大師；也有如錢大鈞、宋鍔、譚伯羽、陳雪屏等兼擅藝文的人士。篆、隸、楷、行、草各體皆備，以行草書佔大多數。書家廣泛涉獵古代書史典範，且多兼習帖派與碑派傳統。行草書法風格多取法東晉二王、宋人蘇軾、米芾及晚明米萬鍾、倪元璐等書家，再結合碑版金石書法的厚實用筆，因而兼有典雅閒逸與氣魄雄強的意趣。繪畫方面，他們繼承文人畫的美學取向，所繪題材以四君子及山水為主，畫風受清初四僧、四王等畫家影響頗深。亦常見結合西方繪畫技巧，以表現自然物象的量感、通透感與空間感之嘗試。

《台灣文學英譯叢刊》關注台灣文學作品及其脈絡，繼51期出版了葉石濤的開創性著作《台灣文學史綱》後，本輯再將洪淑苓教授主編的《臺灣文學史讀本》，分為兩期收錄，本期收錄洪教授的緒論和前七章。內容涵蓋晚明以來台灣的文學表達，並包含若干章節探討從有記載的歷史到現代的詩歌。

是誰主導了絲路貿易，造就唐代長安城的異域風景？又是誰引發了安史之亂，開啟唐代歷史的巨大轉變？這些問題的答案，都指向中亞的粟特人。粟特人原居於中亞阿姆河與錫爾河的索格底亞那地區，是絲路歷史上著名的商業民族。西元第一個千年，粟特人主導了內陸歐亞之間的貿易，對東西方歷史發展與文化交流發揮了關鍵作用。本書闡述了粟特人的文化、思想與信仰，同時探討西元六至十世紀，粟特人與中國農業政權以及突厥汗國等遊牧政權互動時，在政治、經濟與文化上的特點及影響，以此勾勒出粟特人在東部歐亞世界中的各式形象。本書作者皆為當今日本學術界研究粟特歷史與文化的重要學者，見解極具創新啟發，是認識粟特歷史文化的重要入門書。

Lectures on Electromagnetic Theory provides a concise, self-contained introduction to graduate-level electromagnetic theory, organized for a one-semester course. Written in a "theoretical minimum" style, the text emphasizes clear physical insight and mathematical precision. The five chapters cover Maxwell equations and fundamental theorems; wave propagation, plane-wave expansion, and guided waves; electromagnetic radiation and Green functions; analytical scattering theory for canonical targets; and an introduction to relativistic electrodynamics linking classical electrodynamics with special relativity. The book serves both beginning graduate students and researchers seeking a compact reference.

位居文壇邊緣的日語世代作家，其光雖微，卻燃燒著個人的文學生命，延續文學的希望光點。本書聚焦於日本帝國瓦解，台灣納入中華民國體制後，在「台灣知識」逐漸被邊緣化的歷史情境中，省籍作家仍繼續利用日語的文化殘值。作者跳脫既有個別作家的研究框架，從「日語」與「翻譯」的視角切入，重新思考戰後在日、台不同空間中，作家們如何使用日語書寫二二八事件、戰爭記憶、殖民創傷等，展現個人對文學創作的堅持。同時，本書亦從台灣翻譯研究的角度出發，分析殖民經驗如何形塑台灣文學的翻譯實踐，進而重新評價「翻譯」作為去殖民與後殖民文學文本生產方式的意義與價值。在戰後中文主流文壇之外，這些日語世代的創作能量或許微弱，卻從未熄滅―本書即為那束微光作見證，也為台灣文學研究拓展出新的邊界和可能性。

文學是如何製造出來的？「文學社會學」這個在法國蓬勃發展、獨步全球的學科，關注問題的角度已然跳脫「內部分析／外部分析」的固有二分取徑。本書承繼布赫迪厄（Pierre Bourdieu）「場域」理論概念，深入探討文學與社會之間的各種中介作用，分別由作品生產、作品文本、作品接受三個層面加以演示說明，並以跨國界、跨領域的宏觀視野，兼具質性方法與量化方法的取徑及案例，為這個學科的歷史與趨勢，布置一場繽紛而厚實的導覽。

本書聚焦戰後臺灣跨域影像藝術，論述那些橫跨電影與造形藝術、難以納入主流電影或美術史研究框架的創作。它們立於現代主義與鄉土寫實之爭、解嚴前後媒介更迭，及當代藝術雙重轉向的交匯處；貫穿紀錄影片、錄像藝術與實驗影像，重塑另類電影形式；亦穿梭於電視、電影院、美術館與戶外場域，展現詩學轉化與政治潛能，形成影像實踐的中介狀態。有鑑於此，書中提出影形力的核心概念，凸顯影像可塑性、變異性與思想潛勢：既使隱匿於歷史外的作品現形，亦體現視聽構成力量，並生成交疊動力。全書分為三部分六章節，採歷史編纂學與影形力的雙軌視域，分析七位藝術家自1970年代以來的影像之作，包括張照堂與陳界仁介於虛實之間的創造；高重黎、袁廣鳴、王俊傑的技術與修辭創新；及蘇匯宇、陳界仁、高俊宏對展映空間與觀眾的測繪，從而建構臺灣跨域影像藝術的新歷史、美學與理論範式。

臺大日治時期臺北帝國大學理農學部成立「數學教室」，典藏17至19世紀和算珍籍圖書。臺大圖書館正式於2016年起與日本大阪教育大學展開國際合作，由日本科學史專家城地茂教授進行長達十年之目錄調查與研究。其後並與劉伯雯教授合作，將該計畫研究成果編著為《國立臺灣大學圖書館館藏曆算史料解題目錄》上、下兩卷，以利研究者檢索，對日治時期的科學教育與數學研究發展極具參考價值。上卷主題：〈中文．數學〉、〈中文．天文學、其他〉、〈日文．數學 遺題繼承時代1〉、〈日文．數學 遺題繼承時代2〉、〈日文．數學 關孝和時代〉、〈關流算法草術（總結）〉、〈日文．數學 藤田、會田時代〉、〈算法招差法（總結）〉、〈日文．數學 幕末明治期〉。

臺大日治時期臺北帝國大學理農學部成立「數學教室」，典藏17至19世紀和算珍籍圖書。臺大圖書館正式於2016年起與日本大阪教育大學展開國際合作，由日本科學史專家城地茂教授進行長達十年之目錄調查與研究。其後並與劉伯雯教授合作，將該計畫研究成果編著為《國立臺灣大學圖書館館藏曆算史料解題目錄》上、下兩卷，以利研究者檢索，對日治時期的科學教育與數學研究發展極具參考價值。下卷主題：〈日文．數學（測量．明治期）〉、〈日文．數學（複刻、雜誌）〉、〈日文．天文學〉、〈日文．物理、其他〉、〈日文．音樂、其他〉、〈日文．術數〉、〈日文．歷史、其他〉。

李濟對中國考古學的影響是多面向的：他以第一手的材料作為立論依據，並主張考古遺物的分類應根據可定量的有形物品為基礎，建立科學的古器物學；從文化人類學的觀點詮釋考古資料，並不以中國的地理範圍限制中國考古學的研究問題。「把中國文化放在世界文化裡」研究，在張光直看來，正是一種「人類學」的「古史觀」。李濟的另一個貢獻培養無數優秀人類學和考古學人才，組織史語所與臺大合作，積極培養臺灣的考古研究人才並為臺灣首次發現舊石器文化命名。在中國考古學上，體現歷史學和考古學研究所能達到的最高學術典範。本書精選李濟學術上重要著作，引領讀者從考古的開始、現場的發掘、遺物的分析，一路領略李濟在考古研究上的扎實與學術卓見。

惡的問題，是一個對宗教信仰的巨大且永遠存在的挑戰。――約翰．希克約翰．希克是二十世紀西方宗教學與神學研究中極具影響力的哲學家，其著作《惡與慈愛的上帝》自1966年首次出版後，很快地被視為現代宗教哲學與神學研究的經典，隨後更成為哲學界激烈討論的核心。本書分為四個部分。第一部分闡釋神義論概念的背景，以及一元論與二元論的觀點對神義論提出的回答。接著在第二、第三部分，分別考察基督教對於世界上「惡」的兩種對立回應。奧古斯丁式神義論提出惡是善的缺乏，是人類濫用自由而墮落的過程；愛任紐式神義論則著眼於未來，認為最終上帝創造計畫的圓滿完成，將為這一切提供合理的解釋。從愛任紐觀點出發，希克在第四部分提出自己的論點，稱之為「靈魂鍛造之谷」的神義論。各種形式的惡，依然是一個深沉的謎團。然而，我們可以看到這個謎團――甚至包括人類和動物的苦難――或許隱藏著希克所稱的：「會有一種足以讓人在回顧整個人類經驗以及它的所有邪惡和苦難、聖潔和幸福時，讓它們變得可被接受的未來之善」。

本書為國立臺灣大學藝術史研究所美術館展覽「中國新石器時代陶器展」（2025.9.24～2025.11.29）之展覽圖錄。此次展出作品，分別來自黃河中游仰韶文化、下游龍山文化和黃河上游分布在甘肅、青海的馬家窯文化，以及新石器時代末期至青銅時代初期齊家文化。此外，為了參考比較，也收入幾件中國東北地區屬青銅時代的夏家店文化和西北地區辛店文化的陶器。

本書探討緬甸華人樂舞文化在全球化與在地化交織下的流動與認同建構，聚焦仰光唐人街、中和緬甸街、澳門小緬甸的節慶展演與全球社群（同僑、Z世代）的聲景實踐。透過跨學科視角，追溯二戰至全球化時期緬華樂舞的歷史演變，分析各地緬華社群如何在文化治理、族裔政治與跨國網絡中重塑主體性。書中梳理緬華懷舊世代與Z世代的認同矛盾，以及其樂舞生產在各地族群政治、文化展演機制、認同困境與新自由主義市場的交織下，傳統再造及文化復振的多重文化協商過程。同時，亦揭示在這過程中，樂舞作為情感調和與集體記憶再造的媒介，如何展現緬華社群在多中心文化結構中的能動性。

臺灣與香港的動盪，不只是當代的問題，更是華南歷史的延續。17至19世紀，中國南方颳起了邁向近代的「變革之風」。推動這場巨變的，正是瑤族、壯族等周邊民族與漢人、客家移民孕育出的「越境」風潮。本書追溯臺灣與香港問題的根源，揭示邊疆如何轉化為僑鄉，移民經驗又如何成為華人遍布全球的原動力。作者以移民為主角，從「搵食」、械鬥、科舉、祕密結社等議題，生動地描繪出一部兼具衝突與融合的華南歷史。

第二十七屆臺大文學獎由國立臺灣大學中文系主辦，共徵得新詩83篇，散文90篇，小說62篇，劇本12篇，主題徵文38篇，合計285篇。本書為優秀作品合輯共39篇。另徵得AI共作項目15篇（分故事接龍、文學對話二組），本合輯僅收錄獲獎者名單與活動寫真。

謙虛為懷、自我反省、正面思考、勇於嘗試。──梁賡義「服務」是一種懷抱著善意出發的行動。藉由提供服務，我們也會更加了解自己是怎麼樣的人、喜歡做什麼事情。──王智弘只要是想做的事，我就會不畏艱難、全力以赴。──蒲澤春從現場的田野經驗與資料歸納出發，並以溫柔的共感取代高貴的、置身事外的論述姿態。──石之瑜人工智慧給我們的生存壓力是無庸置疑的，我們要看懂這世界運作的方式，真心地去好奇這個世界。──張天立大學的目的，不在於教你做什麼，而是讓你活起來，探索出自己的興趣及方向。──陳培哲擁有動機、好奇心、企業家精神，並且勤奮努力、不怕吃苦、勇於創新，就已經站在成功的起點上。──戴海龍想給困境中的人一句話：「迎接你的導師。」不管它如何面目猙獰，都要直面它。──簡媜《我的學思歷程14》延續本系列初衷，邀請八位跨越醫學、公共衛生、軍事、政治、教育、企業與文學等領域的傑出校友與專家，分享各自的生命經驗與學思軌跡。透過他們的故事，呈現多元而真實的探索歷程，展現知識如何與社會、人生相互連結，為年輕世代帶來啟發與省思。

基於環境變遷、資源匱乏、水資源及土資源汙染、人口暴增等不利傳統農業發展的因素，再加上全球都市化的趨勢，在設施內進行農業的方式普遍受到重視，諸如精密溫室、植物工廠、垂直農業、室內農業等各種環控農業活動正蓬勃發展中，甚至成為部分國家的農業主流。本書彙整了作者在環控農業領域多年的教學與研究結晶，內容涵括太陽光利用型植物工廠（具環控能力、能夠全年栽培的精密型溫室）與全人工光型植物工廠，主要透過以MATLAB語言撰寫的軟體或程式，探討植物工廠運作時涉及的相關參數之計算、模擬與成本評估，包括陽光能量、溼空氣熱力學性質、通風量、水分蒸發散量、空氣溫度、空氣溼度、溼簾／噴霧降溫、供暖系統、作物水逆境指標、淨光合作用速率、燈光控制、水分平衡、二氧化碳平衡等。本書亦提供相關原始碼，使讀者可以由引用的計算公式瞭解相關的工程原理。期許本書能夠引發讀者投入環控農業，進而對臺灣乃至全球農業、農民、農村、農學的發展做出貢獻，也對今後地球環境、糧食與資源問題的紓解盡一分心力。

性別議題的核心長久以來被想像為追求「平權」，然而十九、二十世紀之交的晚清性／別轉型相關論述並不僅止於單向度的邁向現代「權」。本書通過譚嗣同、馬君武、何震、劉師培、章太炎、康有為、《申報》、《啟蒙畫報》、《天義》、《新世紀》、晚清小說等種種論著或報刊材料，析論其中關於性／別知識之重構、婦女或性／別運動方向之設想、帝國主義批判，以及種族、國族、戰爭、殘疾、婚家、經濟體制、全球未來願景等議題。本書試圖提出一個動態的解讀，闡釋這些在視野上超越「平權」的性／別論述，如何回應殖民／現代性，如何與主旋律之外（廣義的）社會主義運動思潮積極聯結，並與「革命」現實相激盪，而對「平權」論的侷限有所批判，展開對於世間福祉更為飽滿的性／別想像。

許多華語學習者在語言程度達到一定水準後，常希望能找到一本簡明易懂，關於臺灣歷史與社會深層結構的中文著作。為滿足此項需求，本書由國際華語研習所教師群編著，藉著從民族、經濟、政治、科學、自然等多種面向的分析，以深入淺出的筆法，引導讀者更加了解臺灣社會的過去、現在與預測未來的發展。本書每一講皆包含課文閱讀，以及與主題相關、類似Podcast的聽力練習，此兩部分均附有生詞、拼音、英文註解以及語法解說等內容，以便學習者於增進知識之外，同步提升華語閱讀能力與聽力技巧。

本書探討日治時期臺灣的違警罪與即決制度，如何在殖民治理下深入庶民日常，逐步形塑現代生活秩序。違警罪所規範者並非重大犯罪，而是圍繞文明生活所設定的行為準則，涵蓋人際交往、空間使用、交通移動與公共行為等面向。透過高密度警力與即時處罰程序，該制度在臺灣社會中廣泛運作，對常民行為產生持續影響。本書結合法律史與社會史方法，從《臺灣違警例》的制定出發，分析警察執法、制度實踐與民間回應的歷史過程，說明該制度如何在承襲殖民母國經驗的同時，根據臺灣在地統治需求加以調整，並揭示法律如何滲入基層社會，以及人民對規範的排拒、接受與再詮釋。透過多樣原始史料與具體案例的細緻分析，本書呈現警察如何在日常生活中形塑行為與秩序，並指出其推動對現代生活方式雖具一定成效，然在殖民統治情境下，影響多侷限於外在行為層面，未必促成價值觀的深層轉化。

語言學是一門不斷發展、創新與突破，又高度跨領域的知識體系。長久以來，台灣需要一本既能敘說本土故事，又能引介語言研究新知的書，而本書就是這個夢想的結晶。本書第一版歷經三年的成長考驗，期間也適逢語言學界以及廣大的學術界面臨一個前所未有的新氣象，直接促成本書增補出版第二版的決心與行動。這就是2022年11月，OpenAI發布了ChatGPT，基於GPT-3.5的聊天機器人，OpenAI在短時間內爆紅，ChatGPT推出不到2個月的時間，用戶數已超過1億人。大型語言模型、生成式AI等等的技術也受到了大家的關注。ChatGPT生產能力與效率都極高，不論是寫程式、寫腳本，寫文章樣樣都行，也引發了人類被AI取代或如何與AI共存的討論。對此，第二版增補了大約9,500字，並在好幾章都加入相關AI與大型語言模型等議題的討論（參見第12、15、16等章）。

本書呼應近十年來台灣跨文化莊子學研究思潮之問題意識，探討道家哲學（主要是莊子）如何回應現代性之問題。透過跨文化哲學的方法，本書比較莊子與西方哲學家（如海德格、孟柯、鄂蘭、南希等）對於「弔詭」與「共在」的討論，使得本書具有國際研究的視野。本書分為兩部分，第一部分「弔詭」探討存有論與政治之間的關聯性，回應當代哲學家牟宗三以「辯證」方式連結存有論與政治，本書試圖提出「弔詭」的模型超克之。第二部分「共在」透過與西方哲學的對話，試圖開創莊子哲學的社會性。透過本書，筆者希望打開莊子哲學的政治社會向度，以補充傳統上對於道家新外王討論的空缺。

本書是研究台灣文學界代表性作家李喬（1934-）的學術著作。除導論、結論之外，共分五章，分別探討李喬的重要作品：《寒夜三部曲》、《結義西來庵》、《埋冤一九四七埋冤》、〈山女〉、〈蕃仔林的故事〉、〈哭聲〉、〈小說〉等。作者以李喬「歷史素材小說」的創作過程為線索，探究李喬歷史素材小說的創作軌跡、台灣當代歷史的變化進程以及作家主體意識形構等各種自我的追尋軌跡；從李喬的福克納、安部公房等文學閱讀史，以及對西來庵事件、第二次世界大戰、二二八事件等歷史事件的重構，逐步剖析李喬對虛構的運用。透過對李喬創作歷程的探索，本書亦重新檢視戰後台灣文學及其社會史背景。

當生存與理念產生衝突，明遺民該如何自處？他們撰寫的詩作，呈現了哪些掙扎的心路歷程？「君子謀道不謀食」，是流傳已久的儒家名言。遺民基於忠義，不仕貳姓，是對新朝利祿的否決，生計這樣的現實問題理應不在眼中。然而，事實上，這是明遺民群體好「謀」的話題之一。在生計問題上，他們會面臨什麼樣的生存困境？又會如何付諸詩歌書寫？本書以清初江南遺民詩之生計書寫為研究對象，以群體研究的視野觀照，析論其傳記生計記載之形象塑造，以及其生計貧困與治生方式之主題書寫，從中發現，此類詩歌書寫既呈現艱難謀食的生命體驗，也力圖打造堅毅謀道的理想形象，呈現有別於傳記之道德化傾向的辯證張力。藉此，本書得以深化對於明遺民生計議題與詩學理念的認識，並為理解清初詩歌之承繼與轉折提供一扇重要的窗口。