講台文化

本書分六大部分：一是《汪同志烏家殉難紀念碑》的故事。透過同志汪烏家案、軍醫簡錦文案、工程師陳朝輝案說明二二八事件的基隆不只軍方在殺人。二是基隆港浮屍疑案。該案一般稱為「基隆港屠殺案」，但這是一個左翼的宣傳，並且騙倒了許多史學者。本書從基隆市警察局與潛伏共諜為核心重新架構這個事件。三是張七郎之死。本書的切入點有三，第一，駁斥通說關於花蓮縣縣長張文成挾嫌殺害張七郎的說法；第二，確實去考量當時的反共體制對於內部每一個人的影響，以及他們的行為因為制度的關係發生了怎樣的偏轉；第三，三青團參與日產接收與分享執政資源的訓政體制對二二八事件的發生與張七郎等人被處決起了如何的作用。四是王育霖案。除駁斥通說關於王育霖在二二八事件中被挾怨報復的說法，並還原美國在二二八事件中的間諜活動，以及與王育霖失蹤的關係。五是反共體制的建構。本書以「匪諜獎金」為線索，呈現當時體制內部思考問題與實際執行的真實情境，以及這些真實情境跟某些先行研究想像、臆測之間的差距。最後以二二八事件紀念基金會《二二八事件真相與轉型正義報告》中關於「官方紀錄中的死難人數」的說法，分析他們的宣傳手法如何混淆視聽。

本書《鑄風成形：明儒的學思與實踐》首論羅洪先、胡直、鄒元標、李邦華四位學者，師徒授受，一脈相承。從羅洪先私淑陽明之學，迄李邦華明亡殉國，他們體現「王學」磨勵心性、踐履篤行的一面，與學行放逸、清談孔孟的「王學末流」成鮮明對比。「王學」中修心用世的淵源實可上溯至王守仁在贛的赫赫事功，這也是他吸引江右士紳歸信的原因。高攀龍素與顧憲成齊名，被視為明末「王學」過渡到清初實學的代表性人物之一。其實攀龍驟然殉節，其著作之選錄均假晚輩之手，不免夾雜清初學界的後見之明，刪節部分形上論述，將他形塑成主張經世致用的時代先知。若參合《高子未刻稿》鈔本齊觀，攀龍對理學近乎宗教般的虔誠壑然呈露，方能貼切詮釋他潔身殉節的行為。收入本書末篇的山人何白與前六位文官儒者截然有別。受惠於晚明開放自由的學風和士風，在那些身處廟堂，心寄山林的官員資助下，何白得以開創另類的文藝品味和學思格調，因而也拓展了本輯對明代思潮的覆蓋率和解析度。