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《商君書》是戰國時期法家學派的代表作之一是中國家喻戶曉的人物商鞅及其後學的著作彙編。該書解決了在當時條件下實行變法的理論基礎問題，提出了變法的幾大原則，既有宏觀理論闡述，也有具體的法令軍規，其中有些內容比如不能讓利益一致的人相互監督等，至今仍有借鑒意義。本次譯注對傳世的《商君書》全本進行了注釋翻譯，內容豐富，論述深刻，讀來發人深省。

《明夷待訪錄》是明清之際大思想家黃宗羲的一部政治哲學著作，在中國政治思想史上具有里程碑式的地位。書中提出的反對君主專制，提倡學校獨立等觀點，閃爍著啟蒙民主思想的光輝。所謂"明夷"是指有智慧的人處在患難地位。"待訪"，等待後代明君來採訪、採納。《明夷待訪錄》文字的特點是對封建的現狀，進行了很尖銳的批判，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。原中國國務院溫家寶曾說：我喜讀黃宗羲著作，在於這位學

《申鑒》，是中國東漢末年思想家、史學家荀悅的政治、哲學論著，對魏晉玄學的生髮有一定影響。“申鑒”意為重申歷史經驗，供時人借鑒。全書共五卷，每卷一篇，包括《政體》《時事》《俗嫌》《雜言》(上)、《雜言》(下)。《中論》，是東漢末年文學家、哲學家徐幹晚年的一部政論性著作。現存《中論》分上下二卷，共計二十篇，上卷十篇自《治學》至《爵祿》，下卷十篇自《考偽》至《民數》，另有逸文《複三年喪》《制役》兩篇。《

胡煦是清初一位易學大家，其易學思想在易學史、哲學史上極有價值。胡煦對歷代易學進行了總結，對各種易說提出了自己的評價，著重闡發了《周易》中的哲學思想，他所創立的一套宇宙生成論哲學“極精極諦，古所未有”(牟宗三語)。他對周易圖書學中的數理思想、象數思想都有非常精到的闡發，往往深造自得，多先儒所未及，實為清初思深見卓之易學家、理學家。牟宗三認為胡煦是中國的最大之純粹哲學家，胡煦的思想是中國哲學史上最有系統最有見解的思想體系。胡煦的易學思想對熊十力、牟宗三也都產生了極大的影響。清代易學極有成就，但對清代易學的研究卻相對薄弱，胡煦的易學著作及其思想亦長期被忽視，整理出版胡煦《周易函書》，對於加強胡煦易學思想的研究，開拓清代易學研究的視野，有著重要的學術意義。本書四冊，包括《周易函書》五十二卷，內容分為《約存》十八卷，《約注》十八卷，《別集》十六卷；包括《附編》四種，即《蔔法詳考》四卷、《葆璞堂詩集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《召對錄》兩篇；包括有關胡煦生平的若干資料。目前所見《周易函書》版本有兩種：一為乾隆三十七年(1772)葆璞堂刻本，一為四庫全書本，兩者有較大區別，且各有錯訛，整理者仔細加以對校，並參考歷代多種易學著作加以校勘標點，形成了此一較完善的整理本。

《新編諸子集成：韓非子集解（繁體豎排版）》以宋幹道本為主，參考了藏本、張本、淩本、趙本等多種版本，利用了太平御覽、藝文類聚、群書治要、事類賦、白孔六帖等類書和老子、荀子、戰國策、史記、淮南子、文選等著作的有關資料，吸取了盧文弨群書拾補、顧廣圻韓非子識誤、王念孫讀書雜誌、俞樾諸子平議、孫誥讓劄迻等著作的校釋成果，闡述了作者自己的研究心得，具有很高的學術價值。

《論語集釋》是傳統《論語》學研究集大成式的古籍整理著作，作者爲著名學者程樹德。該書綜合歷史上各家之說，對每章文字加以注釋，內容分爲考異、考證、集解、唐以前古注、集注、餘論等，涉及音韵、訓詁、釋文等方方面面。該書的價值首先在于資料豐富，幾乎囊括了之前所有的《論語》學典籍，如大家熟知的何晏的《論語集解》、皇侃的《論語義疏》、朱熹的《論語章句集注》等等，均被此書收納，其他如四書類、秦漢諸子類、各朝諸子通

明清之際著名學者顧炎武所著的《日知錄》是其積三十餘年心力編次而成的，旨在資治，自述"平生之志與業皆在其中"。上篇經術，中篇治道，下篇博聞，共三十二卷，凡經義、吏治、財賦、史地、藝文等，皆探其原委，考正得失，論據精詳，文理通達，是一部名山絕業之作。道光年間，黃汝成以遂初堂三十二卷本為底本，參以閻、沈、錢、楊四家校本，並收錄道光前九十余家學者對《日知錄》的研究成果，成《日知錄集釋》一書，是關於《日知錄

《荀子新注》是國學大師樓宇烈先生為先秦經典《荀子》所作的注本，以清王先謙《荀子集解》為底本，吸收前人研究成果，對《荀子》現存三十二篇進行了全面的校勘注釋，解釋詞義、疏通文句，深入分析荀子思想，並對部分歷代舊注加以評論。每篇前又有《說明》，對本篇的基本內容作以簡要的介紹和分析。 《荀子新注（中國古典名著譯注叢書）》曾於1979年出版，此次再版，由樓先生對全書加以修訂，校正初版的一些排印錯誤，加入新的研究成果，使校注更為詳實準確，適合當代讀者的閱讀需要。

1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，是目前所見最古老的的兩種抄本，較多地保存了《老子》的原貌。本書以王弼《老子注》本為主校本，另取敦煌寫本、道觀碑本、歷代刊本共計33種為參校本，考校詳細，目的是依據帛書《老子》甲、乙本勘正今本訛誤，澄清其中是非，以恢復《老子》經文真旨。本書按照帛書《老子》篇次，《德經》在前，《道經》在後，參照今本章次，依次按照帛書甲、帛書乙、王本的順序分句段抄錄，以便互相勘校和比較。本書在勘校文字之餘，還對異文進行辯證，對經義進行解釋。

《尚秉和易學全書》是尚秉和先生五種著作的統稱，全書共收《周易古筮考》十卷、《焦氏易詁》十一卷、《焦氏易林注》十六卷、《周易尚氏學》二十卷、《易說評議》十二卷，凡五種六十九卷，統名為“尚秉和易學全書”。另附《易學群書評議》《檢齋易學提要》二種八卷，共計七十七卷。 尚氏早年師事桐城吳汝綸，晚年治易。著書數十種。尤精于易學，是易學象數派的代表人物之一。其易學理論多建立在對《易林》研究的基礎上， “卓然

《抱樸子外篇》是晉代葛洪撰寫的一部儒學著作，意深文艱，用典頗多。這部《校箋》以平津館叢書本為底本，參校十余種其它版本，校注精審，多有創見。本書無論從廣度和深度，都超越了揚雄、桓譚、王充、曹丕、桓范諸家，值得我們進一步研討。毋庸諱言，葛洪的文學思想也有一些缺陷。其中最主的是：建安以來的文學，本已初步獲得了獨立的生命，人們對文學的認識，也日益明確，而葛洪卻又把一切著述都看作文學，這就形成了他那不明晰的

王弼《老子道德經注》是以比較古老的《老子》文本為底本，注文同時保存了某些老子古意，并代表三國魏晉玄學思想，因此是《老子》一書最重要的注釋之一，也是研究王弼思想的重要著作。樓宇烈先生以浙江書局刻明華亭張之象本為底本，參校數十種重要版本及相關徵引著述，是目前唯一，也是最精審的有關王弼《老子道德經注》校勘注釋本。

本書光緒二年浙江書局刻?逵吉校刊本為底本，校以道藏本、道藏輯要本（簡稱蜀藏本）、中立四子本（簡稱中立本）、茅一桂刻本（簡稱茅本）、劉泖生景寫宋本（簡稱景宋本）、唐寫本兵略殘卷（簡稱古殘卷）暨唐，宋類書所引及諸書凡淮南所出及出自淮南者。所輯各家之說，見附錄淮南子書目，故但標作者，不逐條例與書名。每條前皆加“○”以為間隔，亦示異于原注。其著已見，以“寧案”二別之。?本正文及注，一仍其舊。偶有明顯錯誤徑

本書內容包括《論語》原文以及注釋、譯文、評析。其原文擇取了最有校勘價值的諸個善本，其注釋主要參考《十三經注疏》中的何晏、邢昺《論語注疏》、皇侃《論語義疏》、朱熹《四書集注》、劉寶楠《論語正義》等經典校注本，出以簡明通俗的注釋和今譯，逐章加以評析，以利讀者深刻地領會原文的內涵，把握其要領，明瞭其不足，借鑒其中具有普遍意義與實用價值的人類智慧結晶。作者力求通過深入淺出的解析與研討，使讀者能更為深入而正確地理解《論語》的真諦。

宋林之奇撰。之奇字少穎，號拙齋，世稱三山先生，候官(今福建福州)人，師從呂本中，紹興進士，累遷校書郎。當時朝廷欲令學者參用王安石《三經義》之說，之奇卻認為其為邪說，後由宗正丞提舉閩舶，乞祠家居，門人有呂祖謙諸人，有《拙齋文集》傳世。林之奇精研《尚書》，據書前自序，則《尚書全解》乃博采諸儒之說，而以義理為去取權衡。又詳論《尚書》源流。重大義串解，輕字句訓詁。除廣采前人注釋《尚書》成說外，又善於徵引史書文獻佐證，這也是本書的一大特點。又宋儒說《尚書》雖與漢儒不同，但于《洪範》篇，卻承續漢儒一脈，尊信不疑。而林之奇《尚書全解》一改前人尊崇迷信的態度，首先對《洪範》的真實程度提出懷疑，認為事實未必如此。此舉在有宋一代，堪稱前無古人，後無來者。《尚書全解》在《尚書》學術史上佔據著重要的地位，堪稱一家之言。林之奇也為恢復《尚書》的本旨思想作出了很大貢獻。其說解，至《洛誥》而終。《宋史‧藝文志》、《直齋書錄解題》及《文獻通考》均著錄為五十八卷，據其孫林耕後序稱，本書脫稿之初，為其弟子呂祖謙持去，迨書肆鋟刻，遂加增補，後林耕于友人處得一手稿，及重新厘定，作四十卷以行世。後流傳既久，書有散佚。清修《四庫全書》，館臣自《永樂大典》中輯出。傳本今有天一閣抄本、汲古閣抄本、清傳是樓抄本、丁傑抄本、《通志堂經解》本及《四庫全書》本等。此次整理以文淵閣四庫全書本為底本，以汲古閣本、通志堂經解本為校本。校點者為吉林省委黨校劉建國教授、渤海大學文學院張華、吉林省博物院李沁芳、長春師範大學文學院姚曉娟。

《新編諸子集成：商君書錐指（繁體豎排版）》主要內容包括：更法第一、墾令第二、農戰第三、去強第四、說民第五

在目前的文化哲學研究中，“文化哲學”概念的多樣性和研究範圍的“泛化”成為限制文化哲學學科建構的關鍵因素。而強調哲學研究的“純化”和“哲理化”，以西方的哲學範式來主導哲學研究，又導致了中國哲學的合法性之爭。唐君毅關注哲學的整體性，深入到中國歷史文化實際，從生活哲學的層面，從生命理念的層面，從社會關懷、人文關懷的層面來促進中國哲學研究，不僅是對中國哲學“合法化”的回應，也是促進中國哲學創作的源泉。唐君毅文化哲學中關於文化理想、人文精神的闡釋可以成為當代中國文化哲學建設的一種借鑒，如何弘揚優秀傳統文化的現代價值、建設中國優秀文化的傳承體系等，推進我們從理論層面繼續探討中國傳統文化的優秀成分與時代精神相融合的路徑，還需要在實踐中總結中國文化建設的經驗，提升中國文化建設的品質。

《荀子》是戰國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子思想綜合了戰國道家、墨家、名家、法家諸家的成分，而對儒學做了創造性的發展；其中特別重要的是他關於人性、禮法、人的地位、名實關係的學說，這一學說構成他的整個思想體系的基礎。

玄學是魏晉南北朝的主流學術思想，對整個時代的文藝批評產生了深刻的影響，具體表現在文藝本體論、文藝價值論、批評方法論和審美趣味論等方面。玄學的“有無”之辨引導了士人思考文學、繪畫等藝術的本體問題。玄學關於天人關係的討論也為士人設計了理想人格，審美主體的精神人格及主客體交融過程中的審美體驗不斷變化，呈現出從“得意”到“自適”的發展特點。而玄學的本體論思維方式，辨名析理、得意忘言的方法，不僅提高了東晉南朝文藝批評的思維水平，也在邏輯方法上成為文藝理論著作的撰寫與體系建構範式，促成了“才性”“本末”“意象”等範疇從哲學向美學轉變的新內涵。在清談活動中，由求通到攻難、由簡切到才藻、由析理到意氣的審美風尚的轉變在不同程度上影響了“自然”“清”“清麗”等範疇。玄學在東晉南朝時期從玄理思辨逐漸向審美轉化，成就了文藝的深度與靈魂，促進了文藝批評的嬗變，也塑造了玄學美學的品格。