道法中國：二十一世紀中華文明的復興(簡體書)

欣逢中華百家爭鳴的盛世，玉忠成就了一家之言。他梳理“中華原生文明”，發掘和弘揚法家的治國理念和方略，如重耕戰，社會功勳制，全民監督，常平倉，依法行政，簡令謹誅，賞罰當符而重其輕者，獨特的外交觀，還有道法自然的自然主義世界觀。他試圖描繪一幅“儒化”之前中華“大黃金時代”的圖景，而且毫不掩飾其“托古”的意圖是宣揚當代的“新法家”。無論是否同意他的看法，思想開放的讀者必然能獲得重要的啟示。讀過此書，我們至少能同意：欲復興中華悠久的文明，應當仔細審視諸子百家，而不僅是尊孔讀經復興繁盛了幾乎兩千年的儒家思想。正所謂古為今用，洋為中用；去其糟粕，取其精華。
中華文明生生不息。在“儒化”的中國，傳統法家思想依然綿延不絕。比較西學的法律主義（legalism）傳統，中國的傳統法家要複雜得多，是一整套政治哲學理念和社會管理原則。在當今的“全球化”時代，國家之間相互影響，激烈競爭，強弱的興衰交替乃是轉瞬間的事情，堪比我國的春秋戰國時代。春秋戰國時代的傳統法家是富國強兵之道，新時代的法家思想是富強之源。中國“新法家”必是對中國傳統法家的揚棄，也應是擁有未來的思想。
讀此書，不禁想到八十年代中期的《河殤》，一部以讚美西方“海洋文明”貶低中華“黃土文明”為核心思想的電視片。那電視片轟動全國，解說詞也是一時洛陽紙貴，引發了中國知識界的大討論。此後，西學崇拜成為中國知識界的主流。然而，迄今不過二十餘年，竟是時過境遷，恍如隔世了。沒有中華文明深厚的底蘊，這部書的寫作和出版是不可想像的。沒有中華崛起，國人正在恢復自信和自尊的大環境，這部書的寫作與出版也是不可想像的。

翟玉忠，北京大學中國與世界研究中心特約研究員，財經評論家。原《中國產經新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜誌社新聞部主任，現任新法家網站中英文版總編輯；與房甯、王炳權合著《新帝國主義時代與中國戰略》（北京出版社，2003年6月）。策劃《世界不平坦——來自上海的教訓》（Andrew Ross,九州出版社，2008年1月）

《道法中國》突破了長期以來中外學界將中華文化等同于儒家文明的思維框架，為我們勾勒出了“以道家為內術，以法家為外術”的中華原生文明畫卷。
作者懷著一顆“為往聖繼絕學”的赤子之心，重建了中國古典哲學以及建立在中國古典哲學基礎上的政治經濟體系——讓我們一覽二十一世紀中華文明復興的嶄新地平線。

2008年2月初，蒙翟玉忠先生寄贈此部書的書稿，讀後大為驚異。出生在上個世紀六十年代以前的讀者，大概會感到時光倒流，似在重溫“評法批儒”。當然，書中的資料和觀點遠較“評法批儒”豐富，還附上了批評當代西學的立場，時代感非常強，與流行思潮明顯針鋒相對，大約屬於“否定之否定”一類。
欣逢中華百家爭鳴的盛世，玉忠成就了一家之言。他梳理“中華原生文明”，發掘和弘揚法家的治國理念和方略，如重耕戰，社會功勳制，全民監督，常平倉，依法行政，簡令謹誅，賞罰當符而重其輕者，獨特的外交觀，還有道法自然的自然主義世界觀。他試圖描繪一幅“儒化”之前中華“大黃金時代”的圖景，而且毫不掩飾其“托古”的意圖是宣揚當代的“新法家”。無論是否同意他的看法，思想開放的讀者必然能獲得重要的啟示。讀過此書，我們至少能同意：欲復興中華悠久的文明，應當仔細審視諸子百家，而不僅是尊孔讀經復興繁盛了幾乎兩千年的儒家思想。正所謂古為今用，洋為中用；去其糟粕，取其精華。
中華文明生生不息。在“儒化”的中國，傳統法家思想依然綿延不絕。比較西學的法律主義（legalism）傳統，中國的傳統法家要複雜得多，是一整套政治哲學理念和社會管理原則。在當今的“全球化”時代，國家之間相互影響，激烈競爭，強弱的興衰交替乃是轉瞬間的事情，堪比我國的春秋戰國時代。春秋戰國時代的傳統法家是富國強兵之道，新時代的法家思想是富強之源。中國“新法家”必是對中國傳統法家的揚棄，也應是擁有未來的思想。
讀此書，不禁想到八十年代中期的《河殤》，一部以讚美西方“海洋文明”貶低中華“黃土文明”為核心思想的電視片。那電視片轟動全國，解說詞也是一時洛陽紙貴，引發了中國知識界的大討論。此後，西學崇拜成為中國知識界的主流。然而，迄今不過二十餘年，竟是時過境遷，恍如隔世了。沒有中華文明深厚的底蘊，這部書的寫作和出版是不可想像的。沒有中華崛起，國人正在恢復自信和自尊的大環境，這部書的寫作與出版也是不可想像的。
讀此書是個享受。玉忠不僅觀點鮮明，立論極富挑戰性，而且行文流暢、通俗。這部書會引發我國大眾讀者的關注，也應引起我國思想界的關注。春秋中文社區http://bbs.cqzg.cn
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讀此書，筆者能理解玉忠對儒家的嚴厲批評和對西方政治、社會、經濟學主流思想成就的貶抑。玉忠的論點雖有極端之嫌，卻屬於思想變遷中的“矯枉過正”，也是青年思想者的必然。他書中反映的情緒，是對一種強勢思潮的反彈。這種反彈在我們的時代背景中不難諒解。相反的思想，在大學課堂、新聞報刊、雜誌書籍、乃至電視和互聯網上，也絕不是含蓄中庸的。筆者本想籲請玉忠在書裏增加對下述兩個問題的論述：一、為什麼儒學能在中華思想界居主導地位兩千年？二、倘無最近百年的西學東漸，中國可能有今天的崛起？提這樣的問題，無非是指望玉忠能“全面”些，“中庸”些。但轉念再想，這要求不僅苛刻，而且是廟堂中已近暮年之人方有的苛刻，或曰“成熟”。正如在西方的通例，中國不僅需要嚴謹、學富五車、研究領域細緻入微的廟堂學者，而且需要不拘一格的思想者，需要思想戰線上的鬥士。在西方社會裏對社會思潮影響最大的書，往往不是居廟堂之高的教授們所著，而是出於無名草莽之手。另外，一種新思潮起初多以比較極端的面目出現。非如此，難有戰鬥力。缺少戰鬥力，也就缺少生命力。
此書資料豐富，線索清晰，立論鮮明，品質並不亞于許多高居廟堂的教授專家的著述。而且，玉忠殷殷可見的赤子之心在書中體現得淋漓盡致。筆者曾邀北大比較政治專業的博士生們閱讀此書手稿，學生們讀過之後眾口稱奇，皆曰頗受啟發。玉忠出身世代農民家庭，生於1973年，師範畢業後任教于河北唐山的鄉村中學，未受過任何廟堂的專業訓練，更非任何領域的專家教授。他于2001年來京漂流自學，賴撰文為生，生活清貧。他的訓練是在中國國家圖書館裏自修完成，他良好的英文功底也是自修出身。他的獨特思想是在苦讀和“社會大學”中形成的，當然也是玉忠向京城的學術先進虛心求教的結果。其實，直到不久以前，“胸懷祖國，放眼世界；刻苦用功，自學成才”還曾是我國相當普遍的現象。今居廟堂之高者，不乏七十年代自學成才之士。我國今已普及大學教育，草莽之中卻還能屢出這樣的人才，真令人振奮。“是英雄不問出身”乃是我國的驕傲，延續著我國“功勳制”源遠流長的偉大傳統。倘玉忠今後能持之以恆，刻苦如昔，當能為推動“新法家”運動做出更顯著的貢獻。

代序：（美國加州大學伯克利分校政治學博士，北京大學國際關係學院教授潘維）
致讀者：岩石開裂
引言：中華文明復興的現實基礎
1.二十世紀中華文明原典和中國學術的再發現
2.西方學術走向東方之路
3.痛定思變：二十世紀西化改革的失敗

第一部分：再回中華文明的黃金時代
第一章：伏羲啊，伏羲
1.黃土高原上的道/法文明之光
2.道/法原文明的發展期
參考閱讀：中國的蒙娜麗莎——大地灣女神

第二章：大黃金時代
1.什麼力量將中國推進了大黃金時代
2.秦二世而亡，誰之過
3.為 “漢家制度”正名
參考閱讀：睡虎地秦墓竹簡

第三章：西方文明走下神壇
1. 中國傳統上是一個反封建反專制之國
2. 是西方文明走下神壇的時候了
參考閱讀：華夏族生生不息的縮影——6000年漁洋村

第二部分：中國中世紀
第四章：一而百，百而一
1. 中華文明的裂變與演化
2. “非法婚配”造就思想怪胎
3. 法家反對儒家人治
4. 儒家執政理念何時了
參考閱讀：漢代公正的法治社會

第五章：儒效？儒效？
1. 兩千年來中國人是如何被洗腦的
2. 儒家給中華文明究竟帶來了什麼
參考閱讀：中國曾是一個性方面相當開放的社會

第六章：微微龍脈
1. 中國的鋼鐵脊樑
2. “歐洲孔子”魁奈與“新加坡法家”李光耀
參考閱讀：遂公盨與大禹治水

第三部分：中華文明的復興
第七章：中國古典哲學基礎
1．還我中國哲學
2．中國古典哲學三個核心範疇
參考閱讀：西周青銅法典

第八章：中國古典經濟理論基礎
1. 西方古典經濟學的衰落與中國古典經濟理論的復興
2. 中國古典經濟理論三原則
3. 早熟的中國古典經濟理論
參考閱讀：本傑明?格雷厄姆的商品本位貨幣計畫

第九章：中國古典政治理論基礎
1．道生法、法生德
2．社會功勳制和全民監督體系
3．外事武而義和血與土地的統一
參考閱讀：《美國法典》標題5第2301部B節規定的九條功績制原則

第十章：論全球大爭時代
1．資訊時代真實的全球化
2．全球大爭時代中華文明面對的戰略環境
3．全球大爭時代保衛中華文明——行工戰
參考閱讀：八千年前，吹笛的人是誰

附錄一：中華原文明譜系
附錄二：中華文明發展路線圖
附錄三：中華原文明的“四經五書”
附錄四：新三字經
跋：（新法家網站英文版主編Sherwin Lu）
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