貪玩的人類3：改變世界的中國智慧（簡體書）

引子
一
1918年，陳獨秀先生高喊：“只有‘德先生’和‘賽先生’可以救中國！”
如今近100年的時間過去了，不管“德先生”如何，“賽先生”在中國肯定己經是家常便飯且無處不在，也絕對不算什麼新鮮事了。而且沒有這位“賽先生”似乎還不成，誰也不想再回到沒有“賽先生”的時代。 “賽先生”，也就是科學。科學不但讓“嫦娥二號”圍著月亮拍照片，而且讓我們身邊所有的事情都變得容易了。比如，我們想從北京去趟天津，或者是更近一點的廊坊，誰也不會想起帶上點盤纏，烙上兩斤糖餅，騎著毛驢去了。就算是騎著最爛的自行車，那也離不開科學。那些被大家追捧，把狗仔隊累得半死的影視明星們，沒有科學他們也別想在一夜之間紅遍大江南北。如今不只在中國，在全世界，科學都是最主流的文化。沒有科學的生活是人們不敢想像的。
可是，當我們眼巴巴地盯著教授，想听聽科學是從哪裡來的時候，神氣活現的教授說出來的答案，不是姓哥(白尼)的，姓伽(利略)的，就是姓牛(頓)的，總之是一大堆外國姓氏、外國名字，怎麼就沒有一個姓張姓王的中國名字呢？這也許就是所謂的“李約瑟難題”裡說的：“為什麼現代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國(或印度)文明中成長？”①
而對李約瑟這個難題，人們的看法也不盡一致。有些人可能會嘴一撇，頭仰得高高的，對此嗤之以鼻，理由是中國文化博大精深，科學算什麼？有些人則可能會眼淚汪汪地講出一段段悲傷的往事，讓人聽了以後鼻子發酸。他們把這滿腔哀怨都發洩在中國的封建傳統文化之上，視封建文化為罪魁禍首。不過也有人和前面兩種都不一樣，他們覺得過去的事情既然已經過去，那就讓它過去吧，不必糾纏。只要我們從現在起開始玩，那今後的天地不一定是誰的呢!只要2020年不是世界末日，那就看看到底誰玩得更好、玩得更牛，因為科學就是被一群對大自然充滿好奇的人玩出來的。
李約瑟憑什麼提出這麼個大難題，把咱們的歷史學家累得差點吐血呢？原來他還說了下面一段話：“在不同的歷史時期，即在古代和中古代，中國人對於科學、科學思想和技術的發展，究竟做出了什麼貢獻？雖然自從耶穌會傳教士在17世紀初葉來到北京以後，中國的科學就已經逐步‘熔化’在現代科學的大熔爐之中，但是，人們仍然可以問：中國人在這以後的各個時期裡都有些什麼貢獻？中國的科學為什麼會長期大致停留在經驗階段，並且只有原始型的或中古型的理論？如果事情確實是這樣，那麼，中國人又怎麼能夠在許多重要方面有一些科學技術發明，走在那些創造出著名的‘希臘奇蹟’的傳奇式人物前面，與擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人並駕齊驅，並在公元3~13世紀保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平？”①這裡老李的意思是，中國人在公元3~13世紀是全世界最牛的，可就是因為“長期大致停留在經驗階段”“只有原始型的或中古型的理論”，以致後來能讓“嫦娥二號”圍著月亮拍照片的科學理論沒出現在中國。
李約瑟說的沒錯，科學從孕育到出生，中國人是有過很多重要貢獻的，尤其是在古代。那時候，科學就是一群滿懷好奇心的人在玩，中國外國都一樣。中國古代的聖賢們也曾經有過許多非常l驚人的發現和非常偉大的理論，聖賢們創造出的許多學問，有些至今還在為我們所用與研究。但為什麼李約瑟先生要說，中國的科學技術只停留在經驗的層面上，只有原始型的或中古型的理論呢？難道中國古代聖賢們的偉大理論和科學一點關係都沒有？
關於這個問題，我們只能回過頭去找答案。回多久？回過去幾千年。這時我們可以看到，人類的文明史幾乎都是從幾條河溝子邊上開始的：尼羅河、幼發拉底河、底格里斯洞、恒河、黃河。歐洲人玩的科學主要來自前面的三條河：尼羅洞、幼發拉底河和底格里斯河，也就是古埃及和古巴比倫。被稱為世界上第一位科學家的古希臘人泰勒斯，就是因為他年輕的時候遊歷了古埃及和古巴比倫，在那裡得到幾何、代數還有天文等真傳，回到老家米利都玩出了理性思維，也就是後來的科學思維。
生活在另外兩條河邊的人當年在幹啥？他們也在玩，現在通行世界的所謂阿拉伯數字就來自印度，而中國人玩出來的指南針、火藥、印刷術、造紙術等，都為後來世界科學的發展做出了極大的貢獻。
那中國和西方有什麼不一樣，為什麼只停留在經驗的層面上呢？是因為中國人笨嗎？顯然不是，原因是中國人和外國人玩的不一樣。
啥叫玩的不一樣呢？中國古代知識分子，或者叫文化人兒一生最大的願望是“治國、平天下”，為了能治國、平天下就必須玩修身、齊家。怎麼才能修身、齊家呢？修身、齊家不用剪子不用刀，而是要面壁十年，苦讀先賢的經典，飽讀詩文，苦練書法。在這個過程中，文化人兒就必須忘掉身邊的世界，即所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”。還有一件事是他們最愛幹的，那就是坐在書堆裡玩“考據訓話”，在中國古代文化人兒的心裡，對古代聖賢的各種訓誡或者玄妙理論做考據訓話是他們最大的樂趣，為此他們願意貢獻整個人生。
二
啥叫“考據訓話”呢？中國古代(公元前3世紀左右)開發出的一種學問一一“訓話學”。什麼叫訓話學呢，訓話學古時也叫作“漢學”或者“小學”其實是一種治學的方法。由於古籍都是用當時的書面語言寫的，流傳下來以後書面語言已經發生很大的變化，研究古人著作裡聖賢們使用的詞語與當代意義有什麼不同，讀音有沒有差別，以及這些詞語的淵源典故等，就是訓話。而做這個工作就必須考證，要有證據，這就是“考據”，於是就有了“考據訓詁”。比如，宋朝大儒朱熹對《論語》裡的著名段子一一“子日：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”的考據訓話，朱嘉這樣寫道：“說，悅，同。”他說這裡的“說”字和喜悅的“悅”字是一個意思，孔夫子時代這兩個字是通用的。如果不知道古代“說”和“悅”是一個意思，讀這句話的確會有點懵，怎麼叫不亦“說”乎呢？為啥是“說”呢？而“人不知而不慍，不亦君子乎”的“慍”字，也不太好理解。朱嘉是這樣訓詁的：“慍，紆問反。慍，含怒意。”首先他解釋讀音，“慍”讀“纖”(也就是yùn，同“運”音)，另外這個字含有“憤怒”的意思。朱熹這麼一解釋，“人不知而不慍，不亦君子乎”的意思就明了了，就是人家不了解你、不搭理你，你卻不生氣，這樣的品行就是君子也。
語言和文字是隨著時代的發展不斷演變的，現代語言的變化我們都有體會，前些年的流行語，過了兒十年就可能發生很大的變化，何況千百年前聖賢寫的段子，現在有些肯定看不懂了。考據訓話，現在叫考據學，這門學問不光中國有，外國也有，考據學是歷史學家必須掌握的一門重要學問。
2000多年來，考據訓話在中國太重要了，不光歷史學家，幾乎所有的讀書人都寧願花上一輩子時間去玩。他們為解釋和考證聖賢寫某個字的淵源，可以查書萬卷，洋洋灑灑地寫上一篇幾萬字甚至幾十萬字的《集注》或者《釋要》。但是，對於聖賢為什麼要寫這些字，在寫這些字之前，或者之時他們看到了什麼、在想什麼，也就是聖賢們用這些詞語描述的事情，背後所呈現出的思想和思維方法卻幾乎沒人研究。比如孔子在什麼情況下說“人不知而不慍，不亦君子乎”？對此朱熹沒有解釋。為什麼呢？因為在朱嘉看來，聖人說的話就是真理，一字值千金，除了他們使用過的那些玄妙詞語值得推敲研究加以註釋，並牢牢地背誦下來以外，他們的思想和思維方法是不必做任何解釋和考證的。
於是在中國學者們玩考據訓詁的時候，中國老百姓憑著他們的各種生活經驗，創造出了李約瑟說的：“走在那些創造出著名的‘希臘奇蹟’的傳奇式人物前面，與擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人並駕齊驅，並在公元3~13世紀保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平。”
在那個漫長時代，外國學者們玩啥呢？他們玩神學和經院哲學，和我們玩考據訓詁差不多，都是把古代聖賢說的任何一句話當成一字千金的金科玉律。
不過，到了13世紀，外國的情況開始變化了，有個叫羅吉爾培根的人出現了。羅吉爾培根生活的時代(1214~1293年)是中國的南宋末年到元朝初年時期。他出生的時候，據說廣東建立了一所頗具規模的書院一一禹山書院。當廣東的國山書院裡聚集起一幫玩考據訓詁的中國書生的時候，在幾千公里以外英國牛津冷冰冰的教堂裡，羅吉爾培根寫出了他著名的百科全書式的著作《大著作》。在這本書裡，羅吉爾培根提出了人之所以會犯錯誤的四個方面：①過分相信權威：②習慣：③偏見：④對已有知識的自負。於是，一場靜悄悄的變革在歐洲開始了，這就是著名的文藝復興。
培根逝世250年以後的1543年，彌留中的哥白尼，伸出於摸著自己的著作《天體運行論》，一個全新的時代從此開始。在《天體運行論》裡哥白尼說：“托勒密總結前人400多年的觀測成果，把天文學發展到幾乎完美的境地，就l驚人的技巧和勤奮來說，托勒密都遠遠超過他人。可是，我們察覺到，還有非常多的事實與他的體系應當得出的結論不相符，另外還發現了一些他所不知道的運動”①不知道的運動是什麼呢？那就是憑經驗做夢也想不到的“日心說”。哥白尼在對古希臘托勒

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