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《黃元御醫籍經典:四聖心源?四聖懸樞》內容簡介：昌邑黃坤載先生，學究天人，湛深《易》理，其精微之蘊，托醫術以自見。著《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《傷寒說意》、《長沙藥解》、《玉楸藥解》、《四聖心源》、《四聖懸樞》、《素靈微蘊》等書，凡八種。一掃積蒙，妙析玄解，自仲景以後，罕有倫比。其宗旨言：中皇轉運，沖氣布蠖，水木宜升，金火宜降而已。蓋乾坤之運，一闔一辟，陰陽之用，一消一長，《易》道易簡，理固如是，即醫亦豈有殊理哉！且惟聖人，為能法天，自大賢以下，則皆法地，夫豈不用天，天在地中故也。黃泉黑壤，深潛九幽，而一陽自地而發生，五行附地而旋轉，而變化裁成之道在此矣。余嘗取先生所言證之《靈樞》、《素問》及《傷寒》、《金匱》諸書，意皆符合，特古人未嘗顯言，至先生始揭其秘耳。
作者簡介
合著者：(清代)黃元御
黃元御，字坤載，號研農，別號玉揪子，山東昌邑人。生于1705年。卒于1758年，是清代乾隆年問著名醫家，曾任清室太醫，被譽為〔一代醫宗〕《四聖心源》、《四聖懸樞》是黃元御的精華之作，旨在弘揚四聖(黃帝、岐伯、越人、仲景)之偉業，闡發四聖典籍之精蘊。書中黃氏自擬方頗多，方旨彰顯，遣藥簡潔，配伍精當，切合臨床。兩書結構嚴謹、條理分明、文筆精煉，風格獨特。讀之令人耳融一新，是一部理論和實踐相結合的綜合性醫書。
黃元御，字坤載，號研農，別號玉揪子，山東昌邑人。生于1705年。卒于1758年，是清代乾隆年問著名醫家，曾任清室太醫，被譽為〔一代醫宗〕《四聖心源》、《四聖懸樞》是黃元御的精華之作，旨在弘揚四聖(黃帝、岐伯、越人、仲景)之偉業，闡發四聖典籍之精蘊。書中黃氏自擬方頗多，方旨彰顯，遣藥簡潔，配伍精當，切合臨床。兩書結構嚴謹、條理分明、文筆精煉，風格獨特。讀之令人耳融一新，是一部理論和實踐相結合的綜合性醫書。
名人/編輯推薦
《黃元御醫籍經典:四聖心源?四聖懸樞》是由山西科學技術出版社出版的。
目次
四聖心源
四聖心源自敘
四聖心源後序
序
序
昌邑黃先生醫書八種序
序
序
黃氏遺書序
重刻黃氏遺書序
重刻黃氏醫書序
四聖心源卷
天人解
陰陽變化
五行生克
臟腑生成
氣血原本
精神化生
形體結聚
五官開竅
五氣分主
五味根原
五情緣起
精華滋生
糟粕傳導
經脈起止
奇經部次
營氣運行
衛氣出入
四聖心源卷二
六氣解
六氣名目
六氣從化
六氣偏見
本氣衰旺
厥陰風木
少陰君火
少陽相火
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
六氣治法
治厥陰風木法
桂枝苓膠湯
治少陰君火法
黃連丹皮湯
治少陽相火法
柴胡芍藥湯
治太陰濕土法
術甘苓澤湯
治陽明燥金法
百合五味湯
治太陽寒水法
苓甘姜附湯
四聖心源卷三
脈法解
寸口脈法
寸口人迎脈法
三部九候脈法
臟腑脈象
四時脈體
真臟脈義
浮沉大小
二十四脈
浮沉
遲數
滑澀
大小
長短
緩緊
石芤
促結
弦牢
濡弱
散伏
動代
四聖心源卷四
勞傷解
中氣
黃芽湯
陰陽
陰虛
地魄湯
陽虛
天魂湯
陰脫
烏肝湯
陽脫
兔髓湯
精神
神驚
金鼎湯
精遺
玉池湯
靈雪丹
氣血
氣滯
下氣湯
氣積
達郁湯
血瘀
……
四聖懸樞
附錄
四聖心源自敘
四聖心源後序
序
序
昌邑黃先生醫書八種序
序
序
黃氏遺書序
重刻黃氏遺書序
重刻黃氏醫書序
四聖心源卷
天人解
陰陽變化
五行生克
臟腑生成
氣血原本
精神化生
形體結聚
五官開竅
五氣分主
五味根原
五情緣起
精華滋生
糟粕傳導
經脈起止
奇經部次
營氣運行
衛氣出入
四聖心源卷二
六氣解
六氣名目
六氣從化
六氣偏見
本氣衰旺
厥陰風木
少陰君火
少陽相火
太陰濕土
陽明燥金
太陽寒水
六氣治法
治厥陰風木法
桂枝苓膠湯
治少陰君火法
黃連丹皮湯
治少陽相火法
柴胡芍藥湯
治太陰濕土法
術甘苓澤湯
治陽明燥金法
百合五味湯
治太陽寒水法
苓甘姜附湯
四聖心源卷三
脈法解
寸口脈法
寸口人迎脈法
三部九候脈法
臟腑脈象
四時脈體
真臟脈義
浮沉大小
二十四脈
浮沉
遲數
滑澀
大小
長短
緩緊
石芤
促結
弦牢
濡弱
散伏
動代
四聖心源卷四
勞傷解
中氣
黃芽湯
陰陽
陰虛
地魄湯
陽虛
天魂湯
陰脫
烏肝湯
陽脫
兔髓湯
精神
神驚
金鼎湯
精遺
玉池湯
靈雪丹
氣血
氣滯
下氣湯
氣積
達郁湯
血瘀
……
四聖懸樞
附錄
書摘/試閱
古今醫書，汗牛充棟，讀不勝讀，尤刻不甚刻也。不善讀者，狃于所習，失之于偏，則其誤猶在一己，不善刻者，茫無所擇，失之于濫，則其害將遍天下。夫刻書者豈嘗有意貽害哉，其心方以著書立說皆有利于人世，而詎知適以成害耶。且天地間之可以生人者，無不可以殺人者也。聖人體天地好生之心，制為種種生人之具，後世寢失其意，遂往往至于殺人，兵刑其大端，而醫術則亦非細故也。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多天，其故何哉？蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。夫神農著《本草》，而後世讀《本草》者輒各主所見，其說不同。越人著《難經》，而讀《難經》者復不求甚解，而其旨益晦。聖人以生人之心著書，故其書一而精，世人以售術之心著書，故其書駁而辯。彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。顧其書不甚傳，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行于世，于是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，習醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。譬如聖人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，皆生人之心也。自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，復命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。愿好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
上古醫藥未興，其民多壽，後世方書日繁，其民多天，其故何哉？蓋醫藥非所以生人，特補天地之或有所憾，而人乃恃有醫藥，每無疾而致疾，有疾而又不慎其疾，此殺人之所以多也。夫神農著《本草》，而後世讀《本草》者輒各主所見，其說不同。越人著《難經》，而讀《難經》者復不求甚解，而其旨益晦。聖人以生人之心著書，故其書一而精，世人以售術之心著書，故其書駁而辯。彼淺陋者勿論已，即專門名家，赫赫在人耳目者，亦不免有自炫其術之見。此仲景氏《金匱》一書，能以生人為心，故遂獨有千古。而昌邑黃氏宗之，微言創義，暢發其旨，亦可謂獨得千古之秘者矣。顧其書不甚傳，陽湖張氏求其全集，積二十年乃得刊行于世，于是遠近始稍有知之者。
夫學儒不宗六經，而好騁百氏之說，其學卑，習醫不宗仲景，而墨守一家之言，其術謬。譬如聖人制兵與刑，辟以止辟，刑期無刑，皆生人之心也。自姑息之政行，嚴酷之吏起，而生意凋敝矣。
予既讀黃氏之書，而猶恐其行之不遠也，復命次兒汝琮鋟版多印，以寄四方。愿好言醫者，家置一編，即欲藉以售術，亦庶幾不失宗旨也夫。
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