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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《我們為什麼要談東亞：狀況中的政治與歷史》的內容，圍繞著近幾年我所關心的一個主要的問題展開：怎樣看待歷史與政治？
對我而言，歷史與政治無法分開，這是因為它們以不同的方式呈現同’一個對象：流動著的狀況本身。因此，它們在某種程度上都是經驗學科處理的對象。不過，比起這一有關學科分類的討論來，更重要的問題是，實際上僅僅依靠學院學術的定義，我們無法理解歷史，也無法理解政治。在這兩個語匯被不假思索地使用的時候，我們其實并沒有真的追問過，它們到底意味著什麼？
對我而言，歷史與政治無法分開，這是因為它們以不同的方式呈現同’一個對象：流動著的狀況本身。因此，它們在某種程度上都是經驗學科處理的對象。不過，比起這一有關學科分類的討論來，更重要的問題是，實際上僅僅依靠學院學術的定義，我們無法理解歷史，也無法理解政治。在這兩個語匯被不假思索地使用的時候，我們其實并沒有真的追問過，它們到底意味著什麼？
作者簡介
孫歌，日本東京都立大學法學部政治學博士，中國社會科學院文學研究所研究員。曾任日本東京大學、美國華盛頓大學客座研究員，日本東京外國語大學、一橋大學、德國海德堡大學客座教授等。研究領域為日本政治思想史，主要著作有《主體彌散的空間》（江西教育出版社，2002）、《竹內好的悖論》（北京大學出版社，2005）、《文學的位置》（山東教育出版社，2009）、《把握進入歷史的瞬間》（臺灣人間出版社，2010）等。
名人/編輯推薦
東亞作為一個思考的范疇，它的有效性經常受到置疑。但是在形成自身知識傳統的問題上，我感覺到把東亞作為一個知識范疇而不是僅僅作為一個地理想象空間，有它的合理性和不可取代的價值。正是東亞鄰國知識分子的逼問，使得一個往往被中國知識分子忽略的問題凸顯出來：為什么要談東亞和為什么不談東亞，同樣是一個歷史的問題，也同樣是一個沒有理論想象力就無法把握的問題。
——本書序言
——本書序言
目次
序理論的即物
第一編 東亞論述和東亞感覺
1 東亞視角的認識論意義
一 中國社會既定的東亞視角及其問題性
二 現代歷史過程中東亞內部的不均衡狀態
三 冷戰歷史與東亞的關系
四 後冷戰時期的歷史視野與東亞敘事的思想品格
五 關于後東亞論述的可能性
2 如何做個臺社人
一 臺社的文化性格
二 《臺灣社會研究》二十周年紀念特刊的理論視野
三 作為方法的主體認同
四 尋找“思想兩岸”的接觸點
五 追問這個問題：什么是多元化前提下的普遍性
第二編 跨文化的體驗與課題
3 跨文化視野的形成
一 回顧知識共同體的思想課題
二 觀察日本的視角
三 亞洲的普遍性想象與中國的政治敘事
4 如何敘述“戰後”東北亞問題
一 高句麗問題引發的思考
二 內在于沖繩的東亞戰後史
三 從那霸到上海
四 民眾視角與民眾的連帶
5 文化間的日本思想
一 個體文化認同的精神性格
二 今天，我們為何需要竹內好
三 閱讀竹內好與閱讀歷史
第三編 作為藝術的政治學
6 丸山真男政治學中的“政治”
一 本行與副業--政治的認識論問題
二 “作為藝術的政治”--丸山政治學的思考
三 丸山政治思想史的環境
結語：丸山的政治性與閱讀丸山的政治性
7 文學作品中的“政治”
一 極限狀態下的政治感覺
……
第四編 思想史的邏輯
第一編 東亞論述和東亞感覺
1 東亞視角的認識論意義
一 中國社會既定的東亞視角及其問題性
二 現代歷史過程中東亞內部的不均衡狀態
三 冷戰歷史與東亞的關系
四 後冷戰時期的歷史視野與東亞敘事的思想品格
五 關于後東亞論述的可能性
2 如何做個臺社人
一 臺社的文化性格
二 《臺灣社會研究》二十周年紀念特刊的理論視野
三 作為方法的主體認同
四 尋找“思想兩岸”的接觸點
五 追問這個問題：什么是多元化前提下的普遍性
第二編 跨文化的體驗與課題
3 跨文化視野的形成
一 回顧知識共同體的思想課題
二 觀察日本的視角
三 亞洲的普遍性想象與中國的政治敘事
4 如何敘述“戰後”東北亞問題
一 高句麗問題引發的思考
二 內在于沖繩的東亞戰後史
三 從那霸到上海
四 民眾視角與民眾的連帶
5 文化間的日本思想
一 個體文化認同的精神性格
二 今天，我們為何需要竹內好
三 閱讀竹內好與閱讀歷史
第三編 作為藝術的政治學
6 丸山真男政治學中的“政治”
一 本行與副業--政治的認識論問題
二 “作為藝術的政治”--丸山政治學的思考
三 丸山政治思想史的環境
結語：丸山的政治性與閱讀丸山的政治性
7 文學作品中的“政治”
一 極限狀態下的政治感覺
……
第四編 思想史的邏輯
書摘/試閱
它留下了什么樣的痕跡呢？
看起來，比起大陸和臺灣來，日本和韓國對于這個活動表現了更真實的興趣。盡管這個對話發生在中國與日本的知識分子之間，但是涉及的問題卻不能完全納入中日的框架里面去，因為，它面對的是“東亞”的問題。
東亞是一個區域，卻不止于一個區域。無論是否情愿，這個區域歷史地形成了開放的格局。美國并不在東亞的外部，它內在于東亞。只要看看日本與韓國的美軍基地，我們就知道即使在物理空間上美國也并不僅僅在北美洲。美國海軍開到橫須賀美軍基地的核動力航空母艦，預示了美軍基地在日本的進一步強化；沖繩日益高漲的反對美軍基地的呼聲，也未能阻止日本政府與美國的軍事合謀。至于在經濟、文化和精神方面，美國對于東亞的日益滲透，也是有目共睹之事。因此，中日之間，無論個人還是團體，無論什么對話，只要牽涉東亞，就無法避開美國。
其實，還有另外一個內在于東亞的地方是無法回避的，這就是以前的蘇聯今天的俄羅斯。在二戰之後，蘇聯在東亞現當代史上同樣扮演了重要的角色，只不過柏林墻的倒塌造成了一個假象，似乎蘇聯解體之後它的歷史功能和現實作用也跟著解體了。其實，只要瀏覽一下上海合作組織的運作軌跡，我們便可以知道中蘇關系在當今暗示著後冷戰時期的一條基本軸線，暗示著即使冷戰意識形態松弛，也并不會產生一邊倒的國際政治格局。
當年知識共同體進行對話的時候，并沒有把上述問題設定為主要的話題。這一方面是因為有些思路需要清理和積累，不可能一蹴而就；另一方面，也是因為在中日之間積怨已久的問題需要正面碰撞，引入美國和蘇聯以及冷戰的問題，反倒會沖淡這些話題。
……
看起來，比起大陸和臺灣來，日本和韓國對于這個活動表現了更真實的興趣。盡管這個對話發生在中國與日本的知識分子之間，但是涉及的問題卻不能完全納入中日的框架里面去，因為，它面對的是“東亞”的問題。
東亞是一個區域，卻不止于一個區域。無論是否情愿，這個區域歷史地形成了開放的格局。美國并不在東亞的外部，它內在于東亞。只要看看日本與韓國的美軍基地，我們就知道即使在物理空間上美國也并不僅僅在北美洲。美國海軍開到橫須賀美軍基地的核動力航空母艦，預示了美軍基地在日本的進一步強化；沖繩日益高漲的反對美軍基地的呼聲，也未能阻止日本政府與美國的軍事合謀。至于在經濟、文化和精神方面，美國對于東亞的日益滲透，也是有目共睹之事。因此，中日之間，無論個人還是團體，無論什么對話，只要牽涉東亞，就無法避開美國。
其實，還有另外一個內在于東亞的地方是無法回避的，這就是以前的蘇聯今天的俄羅斯。在二戰之後，蘇聯在東亞現當代史上同樣扮演了重要的角色，只不過柏林墻的倒塌造成了一個假象，似乎蘇聯解體之後它的歷史功能和現實作用也跟著解體了。其實，只要瀏覽一下上海合作組織的運作軌跡，我們便可以知道中蘇關系在當今暗示著後冷戰時期的一條基本軸線，暗示著即使冷戰意識形態松弛，也并不會產生一邊倒的國際政治格局。
當年知識共同體進行對話的時候，并沒有把上述問題設定為主要的話題。這一方面是因為有些思路需要清理和積累，不可能一蹴而就；另一方面，也是因為在中日之間積怨已久的問題需要正面碰撞，引入美國和蘇聯以及冷戰的問題，反倒會沖淡這些話題。
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