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序
目次
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《壇經》是我國佛教禪宗的經典。作者慧能系禪宗創始人,倡導“明心見性”,即所謂“直指人心”、“見性成佛”。《壇經校釋》以日本學者鈴木貞太郎、公田連太郎校訂的敦煌寫本(即法海本)為底本,參照惠昕、契嵩、宗寶三種改編本進行校釋。
序
按照佛教的傳統說法,佛教的禪宗,是由印度傳來的。在印度,自摩訶迦葉以至菩提達摩,“師資相承”,二十八代,這就是所謂的“西天二十八代”祖師說。在中國,自菩提達磨以至慧能,“師資相承”,共有六代,這就是所謂的“東土六代”祖師說(所以慧能被稱為“六祖”)。其實,這種說法,只不過是一種宗教傳說而已。核實而論,中國佛教的禪宗,是由慧能創始的;慧能以前,只有禪學,並無禪宗(因而,通常所謂禪宗中的“南宗”“北宗”之說,也只不過是一種習而不察的傳說而已。對此,可以參看拙著隋唐佛教第四章第四節)。
慧能(六三八-七一三)創立了禪宗,而慧能之後,禪宗卻又有了很大的發展和演變。慧能之禪,樸質無文,不加緣飾,徑直倡導“明心見性”,亦即所謂“直指人心”“見性成佛”。慧能之後的禪宗,雖仍講究“明心見性”,卻平添了許多枝蔓。
晚唐、五代的禪宗五家,雖也都以“明心見性”相標榜,但卻宗風不同,門庭各異。“機鋒”“棒喝”之類飽含蒙昧主義的東西,隨著五家的興起而逐漸取代了慧能之世的比較樸素的“直指”。禪宗思想及其宗風,於是為之一變。
人宋之後,儒士、文僧向禪者多,不僅語錄日繁,而且大型燈錄也相繼出現。“不立文字”的禪宗,一變而為“不離文字”的禪宗。禪宗思想及其宗風,於是又為之一變。與此同時,又出現了所謂“拈古”“頌古”——以“拈”“頌”古代的各種“公案”(總數號稱“千七百則”,一般“拈”“頌”者則為“百則”),取代了“直指”與“參究”。禪宗思想及其宗風,於是又為之一變。北宋克勤創作評唱,致使禪宗由“直指人心”而演變到“繞路說禪”(克勤語)。禪宗思想及其宗風,於是又為之一變。南宋宗杲提倡“看話禪”(“參話頭”——禪宗之“參話頭”,並非始於宗杲,宗杲只不過是加意提倡而已),把禪宗引向了更加蒙昧主義的道路。禪宗思想及其宗風,於是又為之一大變。
元、明、清代,禪宗的主要流派,雖然仍在勉強維持其門庭,但多是在步前人後塵,拾古人馀唾,陳陳相因,每況愈下。甚至變“參”禪為“念”禪(變“參”話頭為“念”話頭),終而至於由禪入淨(完全走向慧能禪的反面),徒有禪名。
所以,慧能創立了禪宗,但他並不等於禪宗;同樣,禪宗是由慧能創立的,但它也絕不等於慧能。兩者之間,在其基本思想上,即世界觀上的“真心”一元論——“真如緣起”論,解脫論上的“佛性”論,宗教實踐上的“頓悟”思想,是大致相同的。但是,如上所述,隨著時移勢易,兩者之間卻又有著許多的不同。這些不同,正標誌著慧能以後禪宗的發展和演變。
慧能(六三八-七一三)創立了禪宗,而慧能之後,禪宗卻又有了很大的發展和演變。慧能之禪,樸質無文,不加緣飾,徑直倡導“明心見性”,亦即所謂“直指人心”“見性成佛”。慧能之後的禪宗,雖仍講究“明心見性”,卻平添了許多枝蔓。
晚唐、五代的禪宗五家,雖也都以“明心見性”相標榜,但卻宗風不同,門庭各異。“機鋒”“棒喝”之類飽含蒙昧主義的東西,隨著五家的興起而逐漸取代了慧能之世的比較樸素的“直指”。禪宗思想及其宗風,於是為之一變。
人宋之後,儒士、文僧向禪者多,不僅語錄日繁,而且大型燈錄也相繼出現。“不立文字”的禪宗,一變而為“不離文字”的禪宗。禪宗思想及其宗風,於是又為之一變。與此同時,又出現了所謂“拈古”“頌古”——以“拈”“頌”古代的各種“公案”(總數號稱“千七百則”,一般“拈”“頌”者則為“百則”),取代了“直指”與“參究”。禪宗思想及其宗風,於是又為之一變。北宋克勤創作評唱,致使禪宗由“直指人心”而演變到“繞路說禪”(克勤語)。禪宗思想及其宗風,於是又為之一變。南宋宗杲提倡“看話禪”(“參話頭”——禪宗之“參話頭”,並非始於宗杲,宗杲只不過是加意提倡而已),把禪宗引向了更加蒙昧主義的道路。禪宗思想及其宗風,於是又為之一大變。
元、明、清代,禪宗的主要流派,雖然仍在勉強維持其門庭,但多是在步前人後塵,拾古人馀唾,陳陳相因,每況愈下。甚至變“參”禪為“念”禪(變“參”話頭為“念”話頭),終而至於由禪入淨(完全走向慧能禪的反面),徒有禪名。
所以,慧能創立了禪宗,但他並不等於禪宗;同樣,禪宗是由慧能創立的,但它也絕不等於慧能。兩者之間,在其基本思想上,即世界觀上的“真心”一元論——“真如緣起”論,解脫論上的“佛性”論,宗教實踐上的“頓悟”思想,是大致相同的。但是,如上所述,隨著時移勢易,兩者之間卻又有著許多的不同。這些不同,正標誌著慧能以後禪宗的發展和演變。
目次
序言
凡例
參考書目
法海本壇經五十七節目錄
壇經校釋
一
二
三
四
五
六
七
八
九
一
一一
一二
一三
一四
一五
一六
一七
一八
一九
二
二一
二二
二三
二四
二五
二六
二七
二八
二九
三
三一
三二
三三
三四
三五
二六
二七
三八
三九
四
四一
四二
四三
四四
四五
四六
四七
四八
四九
五
五一
五二
五三
五四
五五
五六
五七
附錄
六祖大師法寶壇經略序
法海撰
六祖大師緣起外紀
法海等集
曹溪大師別傳失撰人
附:壇經考之一(跋曹溪大師別傳)胡適撰
六祖能禪師碑銘王維撰
賜諡大鑒禪師碑柳宗元撰
大鑒禪師碑劉禹錫撰
六祖壇經序惠昕述
六祖壇經序郎簡述
六祖大師法寶壇經贊
契嵩撰
六祖大師法寶壇經序
德異撰
跋宗寶撰
重鋟曹溪原本法寶壇經緣起
(節錄)王起隆撰
後記
凡例
參考書目
法海本壇經五十七節目錄
壇經校釋
一
二
三
四
五
六
七
八
九
一
一一
一二
一三
一四
一五
一六
一七
一八
一九
二
二一
二二
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二九
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三一
三二
三三
三四
三五
二六
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三八
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四一
四二
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四四
四五
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四七
四八
四九
五
五一
五二
五三
五四
五五
五六
五七
附錄
六祖大師法寶壇經略序
法海撰
六祖大師緣起外紀
法海等集
曹溪大師別傳失撰人
附:壇經考之一(跋曹溪大師別傳)胡適撰
六祖能禪師碑銘王維撰
賜諡大鑒禪師碑柳宗元撰
大鑒禪師碑劉禹錫撰
六祖壇經序惠昕述
六祖壇經序郎簡述
六祖大師法寶壇經贊
契嵩撰
六祖大師法寶壇經序
德異撰
跋宗寶撰
重鋟曹溪原本法寶壇經緣起
(節錄)王起隆撰
後記
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