與學生書：春葉秋葉菩提葉(法言傳心)（簡體書）

《法言傳心·與學生書：春葉秋葉菩提葉》是一冊寫給學生的小書。
這個時代的教師，少見甚至未見專門為學生寫作的。心智成長中的莘莘學子，更需要心靈關懷。一個純粹的教師，以人入中年的講臺生涯、學識積累和人生體驗，講述他和他的老師的故事，記錄凡常教學中的詩意和韻致，提示大學之于人生的意義，建議學生時代的讀與思，企盼遠行學子的快樂與高貴。
這個時代的教育，不能自限于專業教育，也該接續學統以薪火相傳、弦歌不輟。一個教授，超越專業局限，以口述心，情思俱付，既盼相助學生之嚴肅成長和生命高貴，也求匯力于民族福祉與文化血脈。
一冊小書，恭敬地流淌純正、優雅、靈動的母語；融深情的敘述、審慎的辨思、嚴肅的發問于一；言詞直入少年心田，更是直擊一個時代。
一葉菩提，愿助少年安頓性命于天理人情；
與學生書，欲求挽回師道尊嚴以字里行間。

李琦，生長于閩東海濱，未與魚蝦為伍，常從海中果腹。十六歲入廈門大學法律系，修業四年，以天時、人和，留任教職，歷助教、講師、副教授而忝為教授；濫竽于中國法律思想史、法理學、憲法學諸課程；近年來之讀、思、課、文，愈去專業化。
生性好讀書，天幸之一；好讀書而能讀，天幸之二；讀而可獲稻粱，天幸之三；讀而可助少年神思，天幸之四。沒有博士銜頭可任教授，人厚之一；沒有一冊著作可任教授，人厚之二；沒有課題項目可任教授，人厚之三；沒有獲獎成果可任教授，人厚之四。惟感念先賢遺澤，惟勤勉課徒授業。
四十八歲時，以四十八字，趨炎附勢于前人：逸仙生日正好生日，三民主義也曾景仰，了然于胸娓娓相言；夫子自道勉強自道，有教無類殫竭思齊，勤懇履踐兢兢以業。

《法言傳心·與學生書：春葉秋葉菩提葉》從一套法律術語中釋放出人文情懷，以關乎心靈，與生命理解、人生態度相關聯。“法言”能夠傳心，“法言”自該傳心。

自序：一個人，路邊樹
學生序一：師長·學長·學者
學生序二：我的老師，我的大學
卷一 思憶我師
“而立之年”，領悟師道
“大”校長林文慶
追敘陳師朝璧教授的遺作與余生
我的老師，我生命的底色：向老師學為人之師

卷二 新同學至
大學與人生
大學：形上與形下
怎樣度過法學院這四年：也是給所有新同學的建議
廈門大學，那悲憫與傳奇的學園

卷三 一書三式
如今學生不讀書：檢視從禁書到棄書的時代
墨香文韻，凝神靜思
無字地書，眼行心讀
行止即筆，凡常亦聖

卷四 別樣課室
在辯論賽中展示創造之美
轉型中國·電視辯論·共和精神
造就未來中國的意見領袖
作為游戲的辯論賽：在返回中超越

卷五 相送學子
畢業頌
學子行
母校縈
同窗情
天風海濤畢業頌
最後一課·六句話
人生無捷徑
敬業是美德
舍得即人生
有個性，并請有教養
學會無知與敬畏
時刻保持為心靈而閱讀的熱情與熱切
從懸浮式生存到詩性生存：我們時代的生命安頓

卷六 勞作亦詩
弦歌余音
粉墨流韻
編輯手記：借來法言傳心脈

大學何以言其大，早算是有答案的問題了。這些答案，或顯或隱。謂大學之大乃在大師而非大樓，算是很“顯”的一個答案了；Uruversity所含的宇宙、普遍性之語義，也算顯出了大學何以大的答案。通常將大學之使命斷言為文化傳承、人格養成，該是“隱”著大學何以言大的答案的；三百年前維柯以修辭學教授在那不勒斯大學每年一次的開學演講，也可如是觀；只要在中國略略瀏覽一番校齡較長的一些大學的校訓，也能悟出其中之“大”的；當代教育家弗雷勒的《十封信》是“寫給膽敢教書的人”，初見此書副標題時真是大嚇了我一跳，為自己也“膽敢教書”快驚出半身汗來，隨後省得教書一道確實無論于個人還是于社會俱屬“茲事體大”，這算得對大學何以言其大的最“隱”的回答了。無論顯還是隱，這些答案大體是仁仁、智智的，多有共識，也總存分歧。如此，換上一種說法，勉強也還有些合宜，甚至必要。
大學之大，乃大視野、大胸襟、大氣魄，亦即見識通達、胸懷開闊、氣度恢宏。如此，于治世大學方可為引領、提升生活世界之舉，于亂世大學乃能行保持、養育文化血脈之功；如此，大學必令少年書生得知當超越立身處世只為一己之利的狹隘和局限性，以適切地關懷人類的災難和他人的疾苦。唯在這大視野、大胸襟、大氣魄中，士人、學者代代綿續以悲憫情懷，將課徒、授業之勞作，復演繹為傳道、解惑之聖職。
大學欲達致此種大境界，自賴大學中師生之通力踐行；也賴那智識與精神上的導師為大學之一分子，此即所謂“大師”，或如波納涅茲基在《知識人的社會角色》中所專門析出而稱“聖哲”者。大學之此種大境界，更是在非常時刻淋漓盡致以顯耀于波濤詭譎中、朗朗乾坤下。為避東瀛戰禍而遠涉南遷以保存我中華一脈文氣、一縷神韻的西南聯合大學，最為這非常時刻以顯大境界的典范。大學之成此大境界，一校之長亦殊為關鍵。缺了那具大視野、大胸襟、大氣魄之校長，大學無非課徒、授業之教坊，難成傳道、解惑之聖殿。一如大學之大境界惟淋漓盡致于非常時刻，一校之長之大境界，每每于其悲情與傳奇的生命形態中陳示，而此種陳示卻又如此靜默、沉寂，益顯其悲情與傳奇。
林文慶，“廈門大學的創校校長”，正是達于大境界并由此種大境界而悲情與傳奇地展開生命形態者。其深具古典與現代情懷，身載中西文化之融匯。
1921年年中，“新文化運動”的流光溢彩里，一批滿懷救國理想的知識分子在上海秘密集會，意欲以革命推動中華之進步。正是古德納概括的“知識分子變身為革命家”。這一年的略早些時候，另一些知識分子來到同因鴉片戰禍而開埠的廈門合法結社，期盼借文化與教育之途助力于中華之進步。這年6月，林文慶履職草創的廈門大學校長，篳路藍縷、鞠躬盡瘁，歷十六年之久。他是越洋北上的，從新加坡。說來也巧。實業有成、報效桑梓的廈門大學校主陳嘉庚，是從在北邊與廈門島隔海的小漁村集美下南洋謀生的。1869年在新加坡出生的林文慶，則是在南洋的第三代華人了。他的祖父當年下的南洋。林氏本在一個叫鰲冠的小漁村。這小漁村恰在廈門島西向的陸地上。這一塊陸地，名為海滄。孫中山在《建國大綱》中規劃，三個樞紐港北方大港、東方大港、南方大港之下各有若干二級港口。東方大港之下即有海滄港之預設。兩個漁村雖小，名號卻大：集美、鰲冠。更有趣的也許是，來自集美的陳嘉庚所營造的廈門大學和集美學村校舍，磚紅瓦綠、中西合璧，美輪美奐、恢宏大氣，已被定名為“嘉庚風格”，2005年列入國家重點文物名錄。果然集美而極美。祖籍鰲冠的林文慶，自少年、青年、中年，在南洋華人中才智、德行俱為占鰲頭、冠群倫者。確實鰲冠。在新加坡他至今被認為是“著名的醫生、稱職的立法議員、成功的企業家、活躍的社會改革者、儒學和教育的推動者，可說是全能型的領袖人物”。他的能量和舞臺，及于整個華人世界，乃至東西方之間。
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