竹久夢二的世界（簡體書）

竹久夢二是日本現代著名畫家、裝禎設計家、詩人和歌人，有“大正浪漫的代名詞”、“漂泊的抒情畫家”之稱。他的作品曾深受魯迅、周作人、豐子愷等人喜愛，至今影響深遠，擁躉甚眾。《竹久夢二的世界》收錄竹久夢二繪畫及攝影作品二百餘幅，並有竹久夢二傳記《寂寞的鄉愁詩人》、竹久夢二所作《病床遺錄》《外歐日記》以及竹久夢二年譜相輔而成。文圖精美，值得雅賞珍藏。

劉檸，北京人，大學時代遊學東瀛，後曾服務于日企有年。長年來，不懈地關注日本問題、中日關係及東亞國際關係問題，系《南方週末》《南方都市報》《新京報》《南風窗》《鳳凰週刊》等媒體的社評、專欄作者，被稱為大眾傳媒的“知日派”。著有《摒棄“中日友好”的鄉愁》（香港泰德時代出版公司，2005年8月版）等。

竹久夢二漂泊、浪漫的一生，像極了日本的櫻花，“嘩”地怒放，煙霞滿天；然后訇然墜地，隨春雨化作絢爛的云泥。“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”逝者如斯，浮生如夢，作為愛與詩的旅人的竹久夢二有福了，讀他的畫的我們有福了。
竹久夢二……魯迅、周作人、豐子愷、川端康成熱愛的畫家，240余幅精美圖片+竹久傳記+竹久日記。
劉檸編著的《竹久夢二的世界》全景再現竹久夢二的藝術世界，帶你領略大正浪漫的東洋之美，那些難以忘懷的美人們，那些逃不掉的愛與寂寞……

愉悅大眾的文化之花
李長聲
愛讀評論家劉檸的文章，知日而論日，文筆暢達，見識獨到。讀他散論日本的《穿越想象的異邦》，不由得為之鼓而呼：自稱一布衣，走筆非游戲，不忘所來路，更為友邦計，立言有根本，眼界寬無際，穿越想象處，四海皆兄弟。又讀這一本《竹久夢二的世界》，或許限于字數，寫竹久夢二人生五十年近乎“簡歷”，但全書編排是立體的，其人其作的整個世界讀罷便了然于心。那些穿越時空的妙語警句也點醒讀者，免得順情而去，審美而迷。譬如這一句：集畫家、詩人、作家的光環于一身的夢二是大眾傳媒的寵兒。
大正這個年號夾在明治與昭和之間，只有十四年（1912—1926），若談論文化，大正時代通常指1910年代和1920年代。竹久夢二即活躍在這個時代。從模糊的照片看，此人決然算不上帥哥，但三四十歲還能跟二十歲上下的女性們談情說愛，足見其名氣之大，倘若在今天，那就是電視上閃亮、會場里飛沫的明星畫家。夢二不屬于正統的畫壇，豐富多彩的作品并不是高雅的純藝術，而是盛開在大眾文化中的奇葩。當時有報道：今日之青年男女不喜好所謂夢二式的畫的怕是很少罷，因為其筆觸何等爽快而情味津津。夢二也被稱作大正浮世繪師，但他畫的美人有大大的眼睛，眼皮是雙的，睫毛是長的，只要拿浮世繪的單瞼細眼比較一下，就可以推想當時人們的驚艷。這是全盤西化所致，美女的標準也是西方的了。夢二把東西方美術融為一體，自得其樂，不睬美術界。人們只能敬畏純藝術，可望而不可即，而大眾藝術，不僅能隨意欣賞，甚而還可以參與其間。
一百多年前日本跨世紀地打贏了兩場戰爭，揚眉吐氣，修改了與列強的不平等條約。幾乎靠甲午戰爭勒索的賠款實現了工業化（日俄戰爭沒撈到一分錢），明治一代形成了近代國家。明治天皇被稱作“大帝”，而大正天皇文弱，仿佛統治者不在其位。世代交替，不單換了天皇，政界、軍界、企業界也都新人換舊人，歷史出現了空檔。國民不禁有一種解放感，就好像到了民眾的時代。在這種“沒國是”（德富蘇峰語）狀態下，形形色色的思想泛濫，冠以“自”字的詞語流行，如自覺、自立、自我、自愛……個人主義性質的活動成為可能，各種文化你方唱罷我登場，堪稱是教養與消費的時代。夢二跟上了時代，用新的主題和新的表現創造出所謂“夢二式”，在初具規模的大眾社會造成了巨大影響。
大眾文化形成的條件之一是媒體發達。當時雜志是主要媒體。1872年日本人口為3480萬，1920年增加到5596萬。明治末葉，雜志印數劇增，大正年問已經有多種雜志印數超過10萬冊。喜歡畫是一種風潮，談畫有如后來談電影，被稱作美術趣味。內田魯庵曾寫到“談不來美展的人就像是遠離東京的鄉巴佬”。川端康成年少時也想當畫家。這正是夢二流行的社會背景。說來日本人的美術趣味至今不衰。與年輕人交往，他們隨手就畫出一個漫畫人物，雖是模擬，卻好似出自內心。大正時代印刷術突飛猛進，雜志以圖版吸引讀者，卷頭畫頁甚至能左右銷量。如周作人所言，“竹久夢二可以說是少年少女的畫家”。面向少年男女的雜志尤重視圖版。1914年講談社創刊《少年俱樂部》雜志，用高自華宵畫插圖，印數達到30萬冊，但是因稿酬問題，華宵走人，發行量銳減，競成為“華宵事件”。夢二最初給《中學世界》雜志畫插圖，有道是，受眾已備，夢二式應時而生。
大眾文化是消費文化，娛樂大眾化。大眾的本事在于能夠把任何事物變成娛樂，加以消費。他們一大早就坐在路邊，喝著啤酒，吃著盒飯，等著看明治天皇出殯。人都想傳播自己的感動，與人共有，這就需要看同樣的東西，談同樣的東西，從中產生隋感共鳴。在沒有微博的時代，交談是主要方式，通過交談加深感動，并由于有人感覺相同，而相信自己的感性，為之安心。這種對自己的發現、認知，不過是尋求歸屬。感性共同體沒有創造性，但造成流行。看漫畫或電視是孤獨的，但是在學校或酒桌的交流，使快樂共有，便好似古老的狂歡。夢二的作品尤其在少女中流行。
日本文化在江戶時代已趨于大眾化，亦即商品化。或許可以說，在中國文化的陰影下，日本發展起來的自己的文化就是一種大眾的商品文化，如浮世繪。漫畫這一商品文化仍然延續著江戶時代的模式。明代文化出現商品化傾向，但這種商品文化停留在知識人范疇，識字等條件制約它難以向大眾發展。夢二的插圖、美人畫代表夢二式，但夢二式真正在社會上流行是他設計的服飾、小物件等商品，相當于當今的卡通商品罷。前妻開了兩年小店“港屋”，所有商品都是由夢二設計，夢二式被模仿，滿街招搖著夢二式女人。
劉檸指出，夢二的“人生和藝術紛然雜糅，渾然一體，你中有我，我中有你”。夢二把女人畫得瞪大了眼睛，腰肢扭曲，大手大腳，但感性來自現實，那雙大眼睛是他妻子的。夢二式美人的眼睛里飄溢的哀愁不是傳統的物之哀，而是時代的感傷。明治維新后，西方化取得了一定的成功，卻也讓人看清了與大國生活環境的巨大差距，時代彌漫著成功后的空虛感，以及漠然的不安。對逝去之物的眷戀也使夢二的畫筆飽蘸了悲情愁緒。他表現的是當時人們日常所感受的細微情緒，用今日的網語來說：你懂的。當年夢二的粉絲主要是少女，而今多是大叔。他們賞玩夢二的形態之美基本是懷舊。夢二積極吸取西方新感覺、新手法，同時也熱愛日本古來的風俗，現今被當作文化符號，代表了日本情趣。或許可以說，夢二是當今走向世界的“卡娃伊”文化的源頭。
1923年發生關東大地震，人們的感性為之一變。大正結束前一年（1925），夢二和小說家山田順子鬧出丑聞，媒體無仁義可言，當即把他變成八卦人物，人氣急轉直下，甚至招“新人類”討厭，川端康成在伊香保溫泉便遇見他一副衰相。土岐善磨追悼夢二，說“竹久君的藝術將活在歷史之中”。大眾健忘（所以總是快樂的），夢二死后很快被忘到腦后。1968年日本經濟躍居資本主義國家第二位，被戰爭摧殘的大眾文化復興。1970年紀念夢二誕辰九十周年，舉辦大回顧展，夢二從歷史之中走出來。流行是翻來覆去的，懷舊也生出新意，特別是他的設計，為人注目。
1985年《初版本復刻竹久夢二全集》付梓，1987年《夢二日記》、1991年《夢二書簡》相繼上市。劉檸“二十多年前，人在東京”，趕上這一波夢二熱。這本《竹久夢二的世界》出版于2013年，好像把中國也弄得發熱了。
2012年3月11日
于千葉高洲

序 愉悅大眾的文化之花 李長聲寂寞的鄉愁詩人引子岡山．神戶．九州藝青．基督信仰．與社會主義擦肩而過他萬喜．處女畫集出版．子愷漫畫港屋．彥乃．京都時代葉．寫真．順子．秀子放洋．住院．歸去來外歐日記夢：日記 劉檸譯病床遺錄夢二手記 劉檸譯夢二的藝術攝影作品繪畫作品裝幀設計憶夢二岸他萬喜手記／劉檸濰初識．鶴屋離婚．崛內氏．京都畫展小產．茶屋事件．分道卡娃伊：美少女的譜系跋 愛與詩的“逆旅”附錄 竹久夢二年譜