蘭陵文化通論（簡體書）

蘭陵文化是齊魯文化這一大系統下的一個子系統，然而這個子系統又有著自己的特點。因為它不僅僅受到齊魯文化的影響，吳、越、荊楚文化對它的影響也不容低估。在春秋戰國時代，蘭陵是四戰之地，吳越北上爭霸，楚國力量北擴，這里是必經之地。吳王夫差七年，與齊戰于艾陵（今泰安），大敗齊國，至鄫，召魯哀公而征百牢，季康子派子貢為使，才化解了這次外交上的尷尬。吳國一直北上與齊爭霸，長期駐軍齊魯之南，次室邑（蘭陵）作為魯國的南方重鎮，這一區域不能不受到吳文化的影響。公元前473年，越滅吳。越國勢力大振，公元前468年越人乘機北上，將國都遷到山東南部，次室邑（蘭陵）又不能不染上越文化的色彩。后來楚國強大，占領大片齊魯等國的國土，公元前261年，次室邑（蘭陵）為楚國所占，成為楚國一部分。楚人在這里設縣，始有蘭陵之名。由此可見，吳、越、楚等國文化尤其是楚文化對蘭陵文化的形成起到了舉足輕重的作用。從某種意義上說，蘭陵文化是齊魯文化與吳、越、楚文化的結晶品。如果說齊魯文化代表著黃河文化，而吳越文化和楚文化代表著長江文化的話，那么可以說蘭陵文化自先秦時代起就是黃河文化與長江文化相互融合的結晶。
公元前221年，秦統一六國，全面推行郡縣制，蘭陵仍然設縣，為縣治所。南北文化的融合并沒有因秦的統一而停止。蘭陵處于中國黃河文化與長江文化的過渡帶上，而中國文化無論自北向南運動，還是由南向北運動這里都是必經之地，成為南北文化融合的典型區域。
在王莽新朝向東漢過渡時期，蘭陵再次成為兵家必爭之地，不同的軍事勢力都曾在這一區域橫刀立馬，相互廝殺。東漢末年，曹操以為父曹嵩復仇為名，東征徐州。“拔五城，遂略地至東海”，“所過多所殘戮”（《三國志·魏武本紀》）。
西晉末年，北方大亂，北方士族為避戰亂而紛紛南遷，這就是歷史上有名的永嘉（公元307～313年）南渡。蘭陵蕭氏、何氏、鮑氏，瑯琊王氏、顏氏也。必空之實，故俄而得以空耶……愚者不睹其理，唯見其有。”①宗炳指出，佛家不是說一切因緣和合而成的萬事萬物都是空無。垂蔭之大樹、美輪美奐之大廈，雖由因緣和合而成，但可以稱之為有，因此也可叫它為有諦；但從本性上講卻是空無，故而又可稱之為無諦。他戲弄地說，愚昧的人看不懂這個道理，只看到“有”，不知道其本性的“空”。
何承天力駁宗炳的觀點。他辯難說：“如論云：當其盛有之時，已有必空之實。然則即物常空，空物為一矣。令空有未殊，而賢愚異稱何哉？昔之所謂道者，于形為無形，于事為無事。恬漠沖粹，養智怡神。豈獨愛欲未除，宿緣是畏。”②何承天利用宗炳的邏輯推理，批判宗炳學說。宗炳認為，當萬物繁盛存在之時，其本性即“空”，有空有二重性。這就是說萬物既“常有”，又“空無”，“空無”和萬物是一回事了。如果“空無”和“常有”是一回事，那么你為什么還有“賢能”和“愚昧”的不同稱呼呢？豈不自相矛盾。吾儒之“道”，已經將有與無說得非常透徹了。于“形”為無形，于事為無事，處有若無，恬漠沖粹，養智怡神。讓人看開紛繁復雜的事，陶冶人的精神、修養人的品德。而像你們佛家，貪欲還沒有消除，卻大講“空無”，忽悠世人，以“宿緣”即輪回報恐嚇世人呢！
何承天在劉宋時代，在佛教行將泛濫之時，以儒家信徒的身份，挺身而出，號召讀書人不要為外來的佛教所迷惑，而辜負先圣之教，忘記了建功立業、澤被萬世的歷史使命。何承天在《重答顏永嘉》書中說：“處者弘日新之業。仕者敷先王之教，誠著明君，澤被萬物……何必陋積善之延祚，希無驗于來世，生背當年之真歡，徒疲役而靡歸。”③這是何承天的批判佛教流行的真正緣由。
……