邯鄲記

《邯鄲記》傳奇是湯顯祖以為人所熟悉的「黃粱夢」為基底，所創作的劇本。目的為警醒世人，無論如何汲汲營營，最終也只是一場幻夢。其以虛用實，幻中藏真，亦幻亦真，則至真出矣。湯顯祖融唐代文獻及明代時人生活為傳奇背景；更將個人身世閱歷，以及萬曆間鮮活的官場時事，巧妙地穿插其間。從而對當時社會上惡濁的世風，與名利場中醜陋的怪現狀，加以深刻的揭露和無情的撻伐，我們完全可將此劇看作是一部時事劇，甚至視為一段活的史實。

本書校勘以明汲古閣刊六十種曲本為底本，參以明朱墨本等可見版本，原有插圖二十九幅，除第二十六齣原缺之外，餘皆複製附於每齣之後，以為讀者閱讀劇本時之佐助。 

湯顯祖（原作者）

湯顯祖（西元一五五○—一六一六年），字義仍，號海若，中年後自署清遠道人，亦號海若士、若士，晚年又號繭翁，江西臨川人。明代文學家、詩人、戲曲家。生於書香世家，少即聰穎過人，卻一生仕途坎坷。嘗謂「顧僕一生拙宦」，實際上乃是洞徹了現實社會的黑暗和官場的齷齪不堪，堅守自己人格尊嚴的表現。他的不依附任何權勢，正是一種清醒而冷峻的憤世嫉俗。湯顯祖著作等身，成就是多方面的。除戲曲作品玉茗堂「四夢」之外，當時他是以詩文辭賦等負盛名的。其早年的作品輯有紅泉逸草和問棘郵草兩種詩集；三十歲以後的作品輯成詩文集玉茗堂集。

王星琦（校注者）

又名興啟，筆名曉星。遼寧蓋州人。青年時期便開始詩歌與散文創作，後考入廣州中山大學中文系，師從王季思先生攻讀中國古代文學，專研中國戲曲史，後為南京師範大學教授、博士生導師。長年從事教學與研究工作，曾編寫、出版多種教材與專著，並發表論文百餘篇。

（節錄）
湯顯祖的邯鄲記（一作邯鄲夢記）傳奇，無疑是一部傑作。這部駭世驚俗的戲曲作品，是湯氏晚年殫精竭慮之作，亦是其最後一部傳奇傑構。據徐朔方先生考證，邯鄲記作於萬曆二十九年（西元一六○一年），時五十二歲，家居 。與此前據唐傳奇枕中記敷演的戲曲作品相較，邯鄲記已完全脫卻了度脫劇的題旨，其以虛用實，幻中藏真，亦幻亦真，則至真出矣。邯鄲記雖以人們所熟悉的「黃粱夢」故事為大致框架，或言以唐人李泌和沈既濟的傳奇文枕中記為本事，卻遠遠逸出其樊籬，湯氏從唐代史籍文獻與明代現實社會生活中提煉出種種素材，更將個人身世閱歷以及萬曆間鮮活的官場時事巧妙地穿插其間，從而對當時社會上惡濁的世風與名利場中醜陋的怪現狀，加以深刻的揭露和無情的撻伐。故剝去度脫的外衣，我們完全可將此劇看作是一部時事劇，甚至視為萬曆間一段活的史實。

齣　目

第一齣　標引 一

第二齣　行田 一

第三齣　度世 一

第四齣　入夢 一

第五齣　招賢 一

第六齣　贈試 一

第七齣　奪元 一

第八齣　驕宴 一

第九齣　虜動 一

第十齣　外補 一

第十一齣　鑿陝 一

第十二齣　邊急 一

第十三齣　望幸 一

第十四齣　東巡 一

第十五齣　西諜 一

第十六齣　大捷 一

第十七齣　勒功 一

第十八齣　閨喜 一

第十九齣　飛語 一

第二十齣　死竄 一

第二十一齣　讒快 一

第二十二齣　備苦 一

第二十三齣　織恨 一

第二十四齣　功白 一

第二十五齣　召還 一

第二十六齣　雜慶 一

第二十七齣　極欲 一

第二十八齣　友歎 一

第二十九齣　生寤 一

第三十齣　合仙

第一齣 　標引

【漁家傲】（末 上）烏兔天邊纔打照，仙翁海上驢兒叫 ，一霎蟠桃 花綻了，猶難道，仙花也要閒人掃。 一枕餘甜 昏又曉，憑誰撥轉通天竅 ？白日𣨎西 還是早，回頭笑，忙忙過了邯鄲 道。

何仙姑獨遊花下，呂洞賓三過岳陽 。

俏崔氏坐成花燭，蠢盧生夢醒黃粱 。

 邯鄲記：湯顯祖這部傳奇別本題名多作邯鄲夢記，本書從汲古閣六十種曲本。

 齣：亦作出，明清傳奇場次用語。明王驥德云：「元人從折，今或作出，又或作齣，出既非古，齣復杜撰。」（校注古本西廂記凡例）或謂齣本齝字之訛。「蓋齝乃食之已久復出嚼之，今傳奇進而復出，故有取於齝云」（字彙補）。

 標引：傳奇開始概括劇情大意之引首，亦稱「家門」、「正傳」、「開宗」、「標目」等，此劇朱墨本則作「開場」。

 末：古代戲曲角色名稱。元劇中有正末，為男主角，明清傳奇中末色多為次要男角。通常第一齣多由副末開場，乃沿宋金雜劇慣例，此由末色開場，用意通同。

 烏兔天邊纔打照二句：古代神話傳說中謂日中有三足烏，月中有玉兔，故烏指太陽，兔指月亮，又以「兔走烏飛」喻指日月交替。元盧摯〔雙調•蟾宮曲〕：「風雨相催，兔走烏飛，仔細沉吟，都不如快活了便宜。」打照，猶照面、交替，言晝夜輪回也。仙翁，這裡指仙尊張果老。參見第三齣呂洞賓白，張果老命呂去度脫一人，以「供掃花之役」。傳說張果老常騎一白驢，日行萬里，停下時將驢折疊起來，置於巾箱之中，乘時噴水，驢即躍起。事詳明皇實錄卷下。民間亦有張果老倒騎驢的傳說。

 蟠桃：古代神話傳說中的仙桃。漢東方朔海內十洲記：「東海有山，名度索山，上有大桃樹，蟠曲三千里，曰蟠木。」

 一枕餘甜：猶一覺酣甜。餘甜，別本或作「餘酣」。

 通天竅：古代占星術語，本指吉星所處方位。事詳清允祿等欽定協紀辨方書所引通書語。這裡是雙關語，呂翁所授盧生磁枕有孔竅，入而經歷了榮華富貴，世態炎涼，終是虛幻。而天竅又指天然穎悟，盧生黃粱一夢，翻然醒悟，突出一個「悟」字。明唐順之胡貿館記：「質於文義不甚解曉，而獨能為此，蓋其天竅使然。」

 白日𣨎西：謂太陽西斜，即將落山。湯顯祖牡丹亭第二十四齣拾畫〔尾聲〕：「一生為客恨情多，過冷澹園林日午𣨎。」𣨎，音ㄘㄨㄛ，日落。

 邯鄲：古郡名，即今河北省邯鄲市。邯，邯山也；鄲，盡也。邯山至此而盡，故名。春秋時邯鄲屬衛國，戰國時屬趙國。隋開皇間置縣，唐以後相沿。明、清為直隸廣平府所轄。

 何仙姑獨遊花下二句：何仙姑為傳說中八仙之一。其說不一，或謂乃零陵人，本姓趙，名何，為呂洞賓所度脫，遂成為其弟子；一說為廣州增城女，食雲母而成仙；或又謂是永州何氏女，遇仙人與桃食之，遂不饑不渴，能知人禍福，鄉人神之，稱其為仙姑。事見續道藏呂祖志及宋魏泰東軒筆錄等。呂洞賓，亦傳說中八仙之一。名嵒，一作巖，號純陽子。唐京兆人，一說為蒲州河中府永樂縣招賢村人。其生平事跡傳說很多，或謂其會昌間兩舉進士不第，遂浪跡江湖，得遇鍾離權，授以丹訣而成仙。曾隱居終南山修道，自稱回道人。或又謂其於咸通間曾進士及第，兩任縣令，後辭官隱居修行，不知所終。宋以後戲曲、小說以其傳說為題材的作品甚夥。元代道教興起，呂氏被封為「純陽演政警化孚佑帝君」，號稱「呂祖」，又被全真道奉為「五尊」之一，稱其為「純陽真人」。岳陽，指岳陽樓，此樓始建於唐代，宋代重新修葺，因范仲淹所作岳陽樓記而聞名。傳說呂洞賓曾三過岳陽樓。其絕句詩云：「三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」元馬致遠有呂洞賓三醉岳陽樓雜劇。

 俏崔氏坐成花燭二句：指劇中盧生入夢，娶崔氏女，享盡富貴榮華，覺來黃粱未熟，一場空幻。二句乃概括劇情，預示故事始末。坐成花燭，謂崔氏做主，招贅盧生，成其姻緣。黃粱，即粟米。五穀中的稷，亦稱穀子。單子葉禾本科作物，一年生草本。北方作物，耐旱。籽實脫殼後呈澹黃色，俗稱小米。粱，各本均誤作「梁」。