蘇軾詞選（簡體書）

詞至東坡，一洗綺羅香澤之態，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首浩歌，超乎塵垢之外。
 ——宋•胡寅 （《酒邊詞序》）
東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”
——宋•王灼（《碧雞漫志》）
東坡以龍驥不羈之才，樹松檜特立之操，故其詞清剛雋上，囊括群英。
——清•鄧廷楨（《雙硯齋詞話》）
東坡詞寓意高遠，運筆空靈，措語忠厚，其獨至處，美成、白石亦不能到。
——清•陳廷焯（《白雨齋詞話》）

人謂東坡長短句不工媚詞，少諧音律，非也，特才大不肯受束縛而然。
——清•李調元（《雨村詞話》

李之亮，男，1950年生，河北黃驊人。1978年考入山西大學中文系，1982年畢業于鄭州大學中文系，1984年肄業于東北師大古籍整理研究講習班。歷任鄭州大學古籍整理研究所所長、江蘇鹽城師範學院古籍整理研究所所長、文學院教授。致力於宋代文獻整理與研究三十餘年，是宋代文學、史學、文化史方面的學者。迄今為止共發表學術論文近百篇，出版著作60餘部、合計110餘冊。史學方面的代表作有《宋代郡守通考》（10冊）、《宋代路分長官通考》（3冊）、《宋代京朝官通考》（5冊）；文學方面的代表作有《張舜民詩集校箋》、《王荊公文集箋注》（3冊）、《歐陽修文集編年箋注》（8冊）、《司馬溫公集編年箋注》（6冊）、《蘇軾文集編年箋注》（12冊）；文獻整理方面的代表作有《續博物志》、《海錄碎事》（2冊）、《宋史全文》（3冊）、《皇宋通鑒長編紀事本末》（4冊）；文史普及方面的代表作有《宋詞三百首》、《辛棄疾詞選》、《柳永詞選》、《教科書裡沒有的宋史》、《一本書讀懂宋朝》等。此外還創作了多卷本長篇小說《趙宋王朝》，目前已經出版的有前六部《火德宏基》、《烽戎底定》、《仁宗皇帝》、《宋神宗》、《少年天子宋哲宗》和《徽欽二帝》共10冊，預計全書十部16冊將在2017年全部完成。上述著作中，《宋代郡守通考》曾獲2002年第十三屆中國圖書獎。

編輯推薦
蘇軾，北宋文學家、書畫家，“唐宋八大家”之一。其散文汪洋恣肆，明白暢達，與韓愈並稱“韓潮蘇海”；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。
蘇軾以坦蕩磊落、揮灑自如的藝術風格，高雅脫俗的藝術境界，爐火純青的藝術語言，開創宋詞豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。蘇軾詞或豪放，或婉約，或曠達，均具有很高的藝術成就和審美價值。本書精選了蘇軾132首詞，涵蓋了敘事、贈答、詠史、田園、詠物等各類佳作，同時兼顧豪放、婉約等不同風格的作品，加以導讀、注釋和評析，希望對於讀者理解蘇軾詞有所幫助。

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，生於仁宗景祐三年（1036）十二月十九日，卒于徽宗建中靖國元年（1101）七月二十八日，終年66歲。他是我國歷史上偉大的文學家，近千年來一直受到人們的敬仰。他被後人列為“唐宋八大家”之一，他的散文和詩詞是後人反復研究和欣賞的物件，他因書法被尊為北宋四大書法名家之一。他對儒學經典、諸子百家、前朝歷史、中醫中藥、佛教道教、音樂舞蹈、飲食養生、天文博物、自然物理方面都有深湛的研究，他以容納整個山川宇宙的闊大胸懷，感動和鼓舞著一代又一代的華夏後人。應中州古籍出版社之約作這本詞集的注析，我想借此機會在導讀中分兩個部分（“蘇軾生平簡介”和“蘇軾的詞”）向讀者介紹這位文學巨匠，而又以生平簡介為主。之所以要在談論詞作之前介紹他的生平，是希望讀者對蘇軾有盡可能全面的瞭解。只有對他生活的背景和仕宦履歷有所瞭解，才能準確地把握其作品的真實內涵，走進他的心靈深處。
一、蘇軾生平簡介
蘇軾的祖父叫蘇序，有蘇澹、蘇渙和蘇洵三個兒子。蘇澹和蘇渙都考中了進士，唯獨蘇洵“不喜學”，直到27歲時才發憤讀書，“六年而大究六經百家之書”。蘇洵有三個兒子，老大蘇景先早逝，老二蘇軾、老三蘇轍，皆自少年便聰穎異常。蘇軾8歲入小學，以道士張易簡為師。他似乎天生對詩文有很深的感悟，對文字的敏感達到了驚人的地步。當時有從京城到蜀中的人，帶來石介寫的《慶曆聖德詩》給張易簡看，蘇軾在旁細聽，問道：“石介是什麼人？”先生斥道：“童子何用知之？”蘇軾振振有詞地說道：“如果他是神仙，當然不敢聞知；如果是世間人，有什麼不可以瞭解的？”十來歲時，他已能寫出很好的文章。據說有一次蘇洵讀歐陽修的《謝宣詔赴學士院仍謝賜對衣金帶及馬錶》，命蘇軾模擬其表寫篇文章，蘇軾信手寫畢，其中有“匪伊垂之，帶有餘；非敢後也，馬不進”之語。蘇洵看罷十分高興，歎道：“此子他日當自用之。”這看似簡單的兩句話，卻用了兩個相當深奧的典故。前一句出自《詩經•小雅•都人士》：“匪伊垂之，帶則有餘。”鄭玄箋：“此言士非故垂此帶也，帶於禮自當有餘也。”後一句出自《論語•雍也》：“子曰：‘孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”何晏集解：“孟之反賢而有勇，軍大奔，獨在後為殿。人迎，功之。不欲獨有其名，曰：‘我非敢在後拒敵，馬不能前進。’”神童氣象，那時已經初見端倪。
蘇軾19歲娶了王方之女王弗為妻，20歲時，以諸生身份拜見成都知府張方平，張方平一見，以國士待之。其後蘇軾與蘇洵、蘇轍能雜訊于士大夫之間，與張方平的極力鼓呼是分不開的。
嘉祐元年（1056），21歲的蘇軾和弟弟蘇轍取得了鄉貢資格後，旋即赴汴京參加嘉祐二年的禮部會試。本場的題目是《刑賞忠厚之至論》，大主考是大名鼎鼎的歐陽修。同考官梅堯臣閱罷蘇軾答卷後，深感其文氣勢雄渾，於是推薦給歐陽修看。歐陽修看罷大為歎賞，本想把此卷置於第一，又疑此文可能是弟子曾鞏所為，為了避嫌，將此卷置於第二。事後得知寫此文者乃蘇軾，感歎道：“此我輩人也，吾當避之!”歐陽修為什麼對蘇軾的文章如此欣賞呢？原來直到仁宗嘉祐之前，文壇上一直彌漫著華而不實、崇尚字雕句琢的浮靡風氣，力主文以載道的歐陽修對此深惡痛絕，而蘇軾的雄文恰恰符合了歐陽修的文學主張，故而得到歐陽修深深的嘉賞。不過此舉也得罪了很多人。有一次歐陽修在回府的路上，竟遭到了被他黜落的舉子們的合力圍攻。《宋史•歐陽修傳》說：“時士子尚為險怪奇澀之文，號‘太學體’，修痛排抑之，凡如是者輒黜。畢事，向之囂薄者伺修出，聚噪于馬首，街邏不能制；然場屋之習，從是遂變。”
就在蘇軾順利通過殿試取得乙科及第時，不幸的事發生了，這年四月，母親程氏因病去世，尚未得官的蘇軾只得離開京城回到眉山，去盡三年之孝。直到嘉祐四年（1059）年底除喪，才侍奉著父親蘇洵再次出川，趕回京師。經過長江三峽時，蘇軾已經寫了不少的詩，他把這些詩編輯成集，取名《南行集》。此時的蘇軾進入了詩詞創作的高產期，他似乎有著永遠發散不完的人生感慨，不得不形諸筆端，必宣洩之而後快。
嘉祐五年（1060），蘇軾被授予河南府福昌縣主簿。一年後趕上朝廷舉行制科考試，不甘下僚的蘇軾參加了這次考試，獲第三等，於是再授大理評事、鳳翔府簽判兼府學教授。蘇軾帶上妻子王弗趕到鳳翔府，公務之餘，他繼續詩文的創作，在這期間寫下了膾炙人口的《喜雨亭記》《淩虛台記》等篇章，以及大量的詩歌。這些詩未必都是名篇，但從他創作的激情和數量來看，的確為他以後成為詩文名家奠定了基礎。
蘇軾屬於坦蕩外向的磊落性格。他在《亡妻王氏墓誌銘》中記載了在鳳翔府時的一些生活片段：“軾有所為於外，君（王弗）未嘗不問知其詳。曰：‘子去親遠，不可以不慎。’日以先君之所以戒軾者相語也。軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：‘某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言？’”意思是說蘇軾出外公幹，妻子王弗每次都要仔細詢問他到哪裡去，和什麼人打交道，還要叮囑他：“你離家人遠，一切都須小心謹慎。”蘇軾在客廳裡接待客人，王弗都要在屏風後細聽，客人走後，她便會對蘇軾說：“此人不是個厚道人，說起話來過於油滑，專揀你愛聽的說，你何必跟他多費口舌？”在為人處世方面，應該說王弗確實比蘇軾聰明。
英宗治平二年（1065），三年任滿的蘇軾離開鳳翔回到京師，授判登聞鼓院之職。召試秘閣，又獲得了第三等的上佳成績，改官直史館。眼看著仕進之門向他層層打開時，不幸的事又接連發生：這年五月，夫人王弗病逝；治平三年四月，父親蘇洵病故。蘇軾不得不護送著父親和妻子的靈柩再次回到眉山。這期間，蘇軾續娶了王弗的堂妹王閏之。神宗熙寧二年（1069）回京後，朝廷委任他為主管官告院兼判尚書祠部，算是很像樣的朝官了。此時正當王安石變法如火如荼之際，王安石打算變更科舉舊制，神宗拿不定主意，召集兩制三館官員集體討論。不知輕重的蘇軾直言不諱地提出了質疑，自然成了“阻礙改革的保守派”，被下放到開封府擔任推官。正趕上神宗為孝敬太皇太后曹氏和皇太后高氏，下旨在開封府購買浙燈四千余盞，合同簽訂後，朝廷又壓低收購價。蘇軾認為此舉很不妥當，於是上了一道《諫買浙燈狀》。這下捅了馬蜂窩，立刻招來不少官員的彈劾。萬般無奈之下，他只好自請出京，擔任了杭州通判。這是他仕途上第一次受到不公正的待遇。用現在的話說，他是“帶著情緒”離開汴京的。這種情緒一直沒有消減，延續到熙寧七年（1074）任密州知州、熙寧十年（1077）調任徐州知州、元豐二年（1079）調任湖州知州這些年中。當然，一心想為百姓做些好事的蘇軾，還是在任期中恪盡職守，盡到了父母官應盡的職責。
然而他對新法的不合作態度，一直令很多朝官耿耿於懷。元豐二年（1079）在湖州任上，他突然因“寫反詩”遭到逮捕，這便是歷史上著名的“烏台詩案”。當時變法派的李定、舒亶及騎牆派大臣王珪都想將他置於死地，幸賴太皇太后曹氏和大臣吳充、同年進士章惇等人解救，也包括神宗的省悟，他最終沒有被施以極刑，只被貶為黃州團練副使，于元豐三年（1080）二月，來到了長江邊上這座小城“監督改造”。這是他仕途上第二次遭受打擊，而且是相當沉重的打擊，以致他到了黃州後對仕途幾乎完全絕望，於是修建東坡雪堂，躬耕堂下，打算終老於此了。這一時期，他深深感到了仕途的險惡，起初連詩文都很少再寫，直到元豐四年、元豐五年時，緩過些神來的他才漸漸恢復了舊有的創作激情，記錄下那段不凡歲月的點點滴滴。
這一待就是四年多，直到元豐七年（1084）四月，才得到量移汝州仍任團練副使的任命。這段日子裡，蘇軾在黃州知州陳軾、繼任知州徐大受、通判孟亨之的遮護下，在黃州人潘大臨等人的關照下，在夫人王閏之、愛妾朝雲的親情呵護下，熬過了艱難的歲月，同時增加了很多人生的閱歷，看穿了很多人情世態。一年後，他對仕途徹底死了心，向朝廷申請歸老於常州宜興，很快得到了恩准。誰知命運總是捉摸不定，元豐八年（1085）初神宗駕崩，哲宗即位，太皇太后高氏垂簾聽政，立刻起用老臣司馬光、呂公著主政。一時間局勢大變，蘇軾也迎來了仕途上的第二春，很快被起用為登州知州，到任幾天便受召回朝，被命為中書舍人，年內再擢為翰林學士。對於一個文士來說，這幾乎達到了人生的頂峰。從元祐元年（1086）到元祐四年（1089），蘇軾既出盡風頭，又飽嘗了宦海傾軋。可悲的是，此時傾軋他的並不全是變法派人物，不少人恰恰是司馬光大旗下的舊党官員。這些官員沒能團結一致，卻自我分裂成三個派系，這就是我們常說的蜀黨、洛黨和朔黨。變法派官員以及舊党三派官員都在爭取對朝政的控制權，不惜互相攻擊，處在最弱勢的蜀黨受到了十分猛烈的攻訐，而蘇軾又是蜀黨的標杆人物，這就註定了他必須再次離開朝廷。為了達到把蘇軾踢出朝廷的目的，侍御史王覿上奏：“蘇軾去冬學士院試館職策題，自謂借漢以喻今也。其借而喻今者，乃是王莽、曹操等篡國之難易，縉紳見之，莫不驚駭。”監察禦史趙挺之也為此屢上彈劾之文。監察禦史王彭年上書言蘇軾擔任侍讀時“密藏意旨，以進奸說”。諸如此類，不一而足。蘇軾自知難以立身於朝，只得力請辭官，元祐四年（1089），得到了杭州知州的任命。此時他雖然心力交瘁，還是沒忘記為杭州百姓做些實實在在的事，比如清理葑草、疏浚河道，使杭州變得更加美麗。
蘇軾在杭州幹足三年，元祐七年（1092）二月，改知揚州。當年九月，又鬼使神差地被召回朝，當了更大的官——端明殿學士兼翰林侍讀學士、守禮部尚書。如果沒有政治上的風雲突變，蘇軾或許能在這個位置上待幾年，可惜天有不測風雲，垂簾聽政八年多的太皇太后高氏于元祐八年（1093）九月因病辭世。哲宗親政後，立刻調轉風向，起用變法派的老臣章惇主政。隱忍了多年的章惇可不管什麼蜀黨、朔黨還是洛黨，只要是出於司馬光旗下的官員，一律趕盡殺絕。於是乎舊党官員接連被貶出朝廷，蘇軾也被貶到中山府去當知府。然而這僅僅是個開端，紹聖元年（1094），厄運再次光顧了他，被貶為嶺南的英州知州。走到半路，追貶惠州安置的詔命又來了。僅僅一年多，蘇軾經歷了天翻地覆的巨變，由翰林承旨的高官驟然成了貶謫嶺南的罪犯。從紹聖元年始，蘇軾過起了比黃州團練副使更艱難的日子。此前的元祐八年（1093）八月，他的夫人王閏之卒於汴京，所以此時遭貶南遷，身邊只帶了幼子蘇過和愛妾朝雲。不過這次遭貶，他的情緒並沒有初貶黃州時那麼糟糕，大概是“世路如今已慣，此心到處悠然”的緣故吧。遺憾的是，一年多後，朝雲死在惠州，蘇軾身邊連一個女人都沒有了。好不容易熬到紹聖四年（1097），一場更大的災難再次降臨，他被追貶到了海南的儋州。在古代，那是一個內地官員視為有去無回的死亡之地。然而由於他越來越達觀的人生態度，竟奇跡般地熬到了哲宗去世、徽宗即位的元符三年（1100）。大赦使他從儋州重新回到內地，而且如願以償地回到了他夢寐以求的常州故宅。不過這位歷盡萬難的老人，終因內熱過度無法排解，到達常州宜興一個多月便與世長辭了。
二、蘇軾的詞
詞這種文學形式在最初興起時，僅僅是民間的俚語小調，是不登大雅之堂的配樂演唱小曲，後因其形式活潑，內容也大多是歌詠生活中的種種情感，慢慢引起了文人們的關注。大約在中晚唐以後，才陸續出現了出自文人之手的詞。五代時期，詞的衍續主要集中在南唐和後蜀，這是因為在那段動盪不安的年代裡，這兩個偏國相對安定，又都比較富庶，貴族階層的享樂欲望十分強烈，於是大量以詞為載體的綺麗之作開始出現，成就最大的，當屬南唐中宗李和後主李煜。宋朝建國後，詞在中原地區並沒有馬上出現繁榮的局面，這一點從唐圭璋輯錄的《全宋詞》即可證明。到宋仁宗慶曆以前，只有潘閬寫過幾首《酒泉子》，范仲淹寫過幾首雜詞，接下來便是柳永了。柳永是個風流公子，一生中很多時間在花街柳巷裡度過，他的詞大多數屬於豔情詞。當時號稱“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”。這個時期，宋朝進入到完全安定的狀態，再加上宋朝抑武重文的基本國策，使得文人士大夫不但政治地位很高，生活也很安逸和考究，於是一些身在高層的文人開始醉心于詞的創作和鑒賞，逐漸形成了以晏殊為領軍人物的創作群體。這些人的詞作，都還沿襲著南唐、後蜀綺靡香豔的風格，只不過比起柳永的詞更加典雅而已。在很長一段時間裡，這種既定的風格幾乎沒有多少改變。
蘇軾的出現，極大地拓展了詞的創作範圍和空間。在他看來，詞不能僅僅作為詠妓女、詠美人、詠風花雪月的專屬工具，而應該向“言志”的詩靠攏，承載人們各種各樣的情感元素。他用自己的實踐證明，這是完全可以做到並且可以做得很好的事，於是他筆下的豪放詞汩汩而出，大大豐富了詞作的內容和題材。後來有人把蘇軾的詞作理念稱為“以詩為詞”，更多的人則是把他的創作歸結為“開創豪放一派”，總之這種“蘇軾現象”，客觀上使宋詞的創作走向了更加寬廣、更加豐富多樣的繁榮時代。從這一點上說，對宋詞發展貢獻最大的有兩個人：一是柳永，把旖旎香豔寫到了極致；二是蘇軾，把壯志豪情寫到了極致。雖然從宋到清不少人批評蘇軾“不曉音律”，屬於外宗，其實這絲毫不影響他在詞史上不可撼動的崇高地位。
客觀地說，蘇軾的“以詩為詞”和“開創豪放一派”或許最初並不是出於理性的思考，而是歷史給了華夏民族一個豪放不羈的蘇軾——他的性格註定了只要他肯涉足於詞的創作，就絕不會墨守成規，不會蹈襲前人的老路。因為這個人一生中所有的行為，都是在突破前人、突破自我中蹣跚而行，只不過有些事他想突破而突不破，於是就成了失敗者。比如他想在治國理念上有所突破，不被歷史允許；他想在佛學理論上有所突破，可惜最終不得不承認“著力即差”；他甚至想在釀酒工藝上有所突破，結果釀出了比醋還酸的酸湯。而他想在書法繪畫理論上有所突破，於是成為了書法大家和繪畫理論的成功者；他想在烹飪上有所突破，於是有了流傳千載的“東坡肉”，有了“軟蒸飯，爛煮肉；溫羹湯，厚氈褥；少飲酒，惺惺宿；緩緩行，雙拳曲；虛其心，實其腹；喪其耳，立其目；久久行，金丹熟”的成功養生秘訣。蘇軾是個勤於思考、勇於實踐的人，這完全是由於他特定的性格所致，絕不是靠拜師學藝能夠達到的境界。我一直認為中國歷史上最傑出的人物，都是天生其才：孔子是自學成才的典範，而他幾千個弟子，哪個超越他了？蒲松齡連個進士都考不上，卻寫出了名垂千古的《聊齋志異》。任何時代的所謂“出身”，只不過是統治者制定的遊戲規則，與真正意義上的人才完全不是一碼事。在詞的創作上，蘇軾絕非正統的“學院派”，南宋的辛棄疾更不是正統的“學院派”，可到了今天，“明月幾時有？把酒問青天”“大江東去浪淘盡，千古風流人物”“老夫聊發少年狂”“壯士旌旗擁萬夫”“生子當如孫仲謀”等詞句，幾乎是婦孺皆知。我認為文學創作的開拓與創新，很多情況下是由於特定作者的特定性格決定的，而不是庸俗教育所能奏效的。
蘇軾並非屬於完全徹底地“離經叛道”，他同時也寫過很多柔麗美豔的詞，所以“開創豪放一派”或許最初並不是出於理性的思考，他只是認為詞不應該僅僅限於一種格套、不准越雷池一步而已。蘇軾的婉約詞寫得並不比其他名家差，這是因為他的性格中既有大江東去的萬丈豪情，又有憐香惜玉的柔情萬種，是個感情最豐富最完整、行事最磊落最坦誠的真男人。他心裡沒有骯髒和陰暗，對別人沒有任何防範和猜忌，他喜歡朋友，以至於不辨真假，屢屢遭受“朋友”的暗箭；他喜歡女人，但只喜歡心性聰慧能懂他的女人，而不是那些射干狐狸。他的婉約詞，大多是為友情、愛情所作，所以同樣受到後人的喜愛。如歌詠愛妾朝雲的《浣溪沙•端午》“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠雲鬟。佳人相見一千年”，既寫出朝雲的嫵媚，更寫出要愛她千年的真情實感，用現在的話說，這是“最美的愛情”，而絕不是對女性的輕薄。
蘇軾的詞不拘一格，還體現在他常常把田園風貌寫進詞中，這多少受到了陶淵明田園詩的影響。如《浣溪沙•簌簌衣巾落棗花》是最典型的“田園詞”：“簌簌衣巾落棗花，村裡村北響繰車。牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。”這類詞反映的是蘇軾熱愛自然、努力把自己融入自然的嚮往和追求，也是襟懷坦蕩的君子們共同的生命追索。
本書共選了蘇軾詞132首，大體涵蓋了敘事、贈答、詠史、田園、詠物等各個類別的佳作，同時照顧到豪放、婉約等不同風格的作品。我想，讀罷這些蕩滌心靈的優美文字，我們或許會對這位千年等一回的文學巨人有更深刻更完整的認知。

水調歌頭（明月幾時有）
水龍吟（次韻章質夫楊花詞）
永遇樂（彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞）
洞仙歌（冰肌玉骨）
水調歌頭（安石在東海）
卜運算元（黃州定惠院寓居作）
滿庭芳（蝸角虛名）
無愁可解（光景百年）
青玉案（送伯固歸吳中）
臨江仙（夜歸臨皋）
定風波（莫聽穿林打葉聲）
江城子（乙卯正月二十日夜記夢）
賀新郎（乳燕飛華屋）
一叢花（初春病起）
水龍吟（小舟橫截春江）
滿庭芳（歸去來兮）
滿庭芳（香雕盤）
水調歌頭（快哉亭作）
滿江紅（寄鄂州朱使君壽昌）
滿江紅（東武會流懷亭）
念奴嬌（赤壁懷古）
沁園春（赴密州早行，馬上寄子由）
木蘭花令（次歐公西湖韻）
木蘭花令（次馬中玉韻）
西江月（真覺賞瑞香二首）
西江月（坐客見和複次韻）
西江月（世事一場大夢）
踏莎行（山秀芙蓉）
西江月（送錢待制）
西江月（照野淺浪）
西江月（平山堂）
西江月（送別）
臨江仙（細馬遠馱雙侍女）
臨江仙（辛未離杭至潤別張弼秉道）
臨江仙（一別都門三改火）
臨江仙（疾愈登望湖樓贈項長官）
漁家傲（千古龍蟠並虎踞）
漁家傲（七夕）
鷓鴣天（林斷山明竹隱牆）
鷓鴣天（笑撚紅梅翠翹）
定風波（兩兩輕紅半暈腮）
定風波（重陽）
定風波（感舊）
定風波（月滿苕溪照夜堂）
定風波（南海歸贈王定國侍人寓娘）
定風波（春情）
定風波（重九涵輝樓呈徐君猷）
定風波（送述古）
定風波（有感）
定風波（自述）
南鄉子（贈行）
南歌子（遊賞）
南歌子（湖景）
減字木蘭花（鄭莊好客）
南歌子（別潤守許仲塗）
南歌子（湖州作）
南歌子（暮春）
好事近（黃州送君猷）
鵲橋仙（七夕和蘇堅韻）
望江南（超然台作）
望江南（暮春）
蔔運算元（感舊）
瑞鷓鴣（觀潮）
十拍子（暮秋）
清平樂（秋詞）
昭君怨（送別）
八聲甘州（寄參寥子）
三部樂（情景）
阮郎歸（初夏）
江神子（夢中了了醉中醒）
江神子（獵詞）
江神子（恨別）
蝶戀花（春景）
蝶戀花（送春）
蝶戀花（述懷）
行香子（寓意）
行香子（述懷）
菩薩蠻（天憐豪俊腰金晚）
菩薩蠻（新月）
菩薩蠻（七夕）
菩薩蠻（買田陽羨吾將老）
虞美人（有美堂贈述古）
菩薩蠻（西湖）
哨遍（為米折腰）
滿江紅（憂喜相尋）
點絳唇（己巳重九和蘇堅）
點絳唇（庚午重九再用前韻）
人嬌（或雲贈朝雲）
如夢令（水垢何曾相受）
如夢令（有寄）
如夢令（春思）
南歌子（再用前韻）
減字木蘭花（送東武令趙晦之）
減字木蘭花（雙龍對起）
減字木蘭花（立春）
浣溪沙（新秋）
浣溪沙（游蘄水清泉寺。寺臨蘭溪，溪水西流）
浣溪沙（漁父）
浣溪沙（九月九日二首）
浣溪沙（和前韻）
浣溪沙（詠橘）
浣溪沙（雪頷霜髯不自驚）
浣溪沙（前韻）
浣溪沙（簌簌衣巾落棗花）
浣溪沙（軟草平莎過雨新）
浣溪沙（荷花）
浣溪沙（贈閭丘朝議，時還徐州）
浣溪沙（有贈）
浣溪沙（羅襪空飛洛浦塵）
浣溪沙（揚州賞芍藥櫻桃）
浣溪沙（端午）
浣溪沙（感舊）
浣溪沙（自適）
漁家傲（贈曹光州）
江城子（墨雲拖雨過西樓）
減字木蘭花（江南遊女）
滿庭芳（歸去來兮）
南歌子（見說東園好）
點絳唇（閑倚胡床）
虞美人（持杯遙勸天邊月）
南鄉子（宿州上元）
浣溪沙（縹緲紅妝照淺溪）
浣溪沙（送葉淳老）
減字木蘭花（以大琉璃杯勸王仲翁）
木蘭花令（元宵似是歡遊好）
虞美人（冰肌自是生來瘦）
念奴嬌（中秋）
醉翁引（琅然）
漁父（漁父醉）
漁父（漁父醒）
生查子（訴別）
西江月（梅花）

水調歌頭（明月幾時有）
丙辰中秋①，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由②。
明月幾時有？把酒問青天③。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去④，又恐瓊樓玉宇⑤，高處不勝寒⑥。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶⑦，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟⑧。
【注釋】
①丙辰：神宗熙寧九年（1076），蘇軾當時41歲，任密州（今山東諸城）知州。 ②子由：蘇軾的弟弟蘇轍，字子由。此時蘇轍在齊州（今山東濟南）任節度掌書記。③“明月”二句：化用李白《把酒問月》詩：“青天有月來幾時，我欲停杯一問之。” ④乘風歸去：作者想像之詞，謂能乘著清風飛到月宮。 ⑤瓊樓玉宇：月亮中的華麗宮闕。《大業拾遺記》載，唐人瞿乾佑在江邊賞月，有人問他：“月中有何物？”瞿乾佑指給他看，但見“月規半天，瓊樓玉宇燦然”。⑥不勝（shēnɡ）：禁受不住。 ⑦低綺（qǐ）戶：指月影漸移，使錦繡的門窗影子逐漸變低。綺戶，雕繪華美的窗戶。⑧千里共嬋娟：指天下共用一輪明月。嬋娟，美好，這裡指月中的嫦娥容貌姣好。
【解析】
這首詞是蘇軾的名篇佳作之一，古往今來，傳誦不歇。宋人胡仔《苕溪漁隱叢話》後集中說：“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢。”確非虛言。全詞主題是懷人，時間在中秋之夜。作者既寫出了人與人之間的感情需要，又以寬廣的胸懷表示人不可因離別而陷入愁思，而應以樂觀曠達的態度對待人生。全詞充滿了對生活的熱愛，以及對人生哲理的深深思索，除了美感之外，還能給讀者以處世的啟迪。
上闋用浪漫主義的寫作手法。面對一輪明月，作者馳騁豐富的想像，勾畫出一個天上的世界。“我欲乘風歸去”，是說自己很希望能像仙人一樣，擺脫世俗的羈累，飛升到廣袤無垠的天國，體現了作者在仕途上受挫後壓抑沉悶的情緒。中國古代知識份子，一旦在仕途上受到挫折，往往需要借助於道家學說來加以解脫。蘇軾作為一個封建士子，也必然受到道家思想的深厚影響。可貴的是，他沒有因暫時的逆境而喪失對人生的追索。他覺得天上的瓊樓玉宇固然美好，但畢竟有寒涼之感，所以打消了飛仙的念頭，深感還是人間更加美好，更有真情。這幾句話不僅把作者的生活態度表達得十分清楚，同時還有告誡世人的意味，“高處不勝寒”，是在規勸人們不要覺得仙境之中就萬事順遂，人既為萬物之靈，就要真真切切地領悟人生的真諦。
下闋佳句迭出，先說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，揭示出萬事萬物的必然規律：一個月之中，月兒又圓又亮，僅僅一兩日而已；人生之中，“不如意事常八九，能與人言無二三”是再正常不過的事。儘管如此，人畢竟還有最美好的情感，不要因為有失落、悲痛、折磨、苦難，就怨天尤人。把自己放在“渺滄海之一粟”的大背景下體味，就不會為一點點的得失悲歡而縈心系懷了。接著又說“但願人長久，千里共嬋娟”，這也是全詞的高潮。作者把對人生最美好的祝願獻給千里之外的手足兄弟，同時也把這份祝願獻給天下所有的人。正因為這句話具有十分積極的意義，所以成了千古絕唱，成了人們相互祝福的常用語。蘇軾這種博愛胸襟，是他人格的主流，他雖然也有“悲歡離合”，也有憤懣不平，但他心中總是希望大家都好。宋人高文虎《蓼花洲閑錄》中有這樣幾句話：“蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖，歡如也。嘗言：‘上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。’子由晦默少許可，嘗戒子瞻擇友，子瞻曰：‘眼前見天下無一個不好人，此乃一病。’”正是由於他覺得“天下無一個不好人”，他才更加熱愛生活，熱愛生命，才希望天下所有人都能互敬互愛，共用一輪明月。
 
念奴嬌（赤壁懷古①）
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊②，人道是③，三國周郎赤壁④。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪⑤。江山如畫，一時多少豪傑。 遙想公瑾當年，小喬初嫁了⑥，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間⑦，檣櫓灰飛煙滅⑧。故國神游⑨，多情應笑我，早生華髮⑩。人生如夢，一尊還酹江月。
【注釋】
①赤壁：古地名，此詞所指是今湖北黃岡西部的赤壁磯，一名赤鼻磯。關於三國時期發生赤壁大戰的遺跡究竟在何處，歷來有多種不同的說法。清代著名地理學家顧祖禹《讀史方輿紀要》卷七六說：“赤壁山，（嘉魚）縣西七十裡。《元和志》：‘山在蒲圻縣西一百二十裡。’時未置嘉魚也。其北岸相對者為烏林，即周瑜焚曹操船處。《武昌志》：‘操自江陵追備，至巴丘，遂至赤壁，遇周瑜兵，大敗，取華容道歸。’《圖經》雲：‘赤壁，在嘉魚縣。蘇軾指黃州赤鼻山為赤壁，誤矣。時劉備據樊口，進兵逆操，遇於赤壁，則赤壁當在樊口之上。又赤壁初戰，操軍不利，引次江北，則赤壁當在江南也。操詩曰：西望夏口，東望武昌。此地是矣。今江漢間言赤壁者有五，漢陽、漢川、黃州、嘉魚、江夏也。當以嘉魚之赤壁為據。’” ②故壘：當年大戰後殘存的工事遺跡。 ③人道是：聽別人說是。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》後集卷二八載：“東坡雲：‘黃州西山麓，鬥入江中，石色如丹，傳雲曹公敗處，所謂赤壁者。或曰非也，曹公敗歸由華容路，路多泥濘，使老弱先行踐之而過，曰：劉備智過人，而見事遲，華容夾道皆葭葦，若使縱火，吾無遺類矣。今赤壁少西，對岸即華容鎮，庶幾是也。然岳州複有華容縣，竟不知孰是。’”這裡是不是當年赤壁大戰的古戰場，蘇軾本人也不敢肯定，故而含糊其辭。④周郎赤壁：東吳周瑜大破曹操大軍的赤壁戰場。周瑜字公瑾，漢獻帝建安三年，他被孫策授予建威中郎將，時年二十四，軍中呼之為“周郎”。⑤卷起千堆雪：喻波濤翻滾，激起的巨浪宛如千堆白雪。 ⑥小喬：橋玄的小女兒。據《三國志•吳書•周瑜傳》載，建安初年，周瑜跟隨孫策進攻皖城，得橋公二女，都生得天姿國色。孫策自納大喬，周瑜納小喬。⑦羽扇：白羽製成的扇子。綸（ɡuān）巾：古代用青色絲帶做的頭巾。一說是配有青色絲帶的頭巾。相傳三國時為諸葛亮在軍中所用，所以又稱為“諸葛巾”。⑧檣櫓：通行的本子做“強虜”，很難講通。宋人王楙《野客叢書》卷二四載其曾親眼見過蘇軾的手跡，是“檣櫓”而非“強虜”。檣，桅杆。櫓，船槳。⑨故國神遊：即神游於故國。故國，指古代吳、魏大戰的故地。⑩華髮：花白的頭髮。古代“花”和“華”是異體字。一尊：即“一樽”。樽，古代盛酒器，有圓形、方形數種。此處泛指酒器。酹（lèi）：以酒澆地，表示祭奠。此處指作者將酒傾進大江之中，以表祭奠。
【解析】
這首詞作于神宗元豐五年（1082），與名篇《赤壁賦》前後而作。
這是一首萬人傳誦的千古絕唱，開篇便是氣勢磅礴的“大江東去”四個字，把滾滾長江一瀉千里的壯觀氣象極為濃縮地概括出來，讀之令人精神振奮，隨後“浪淘盡，千古風流人物”，更是把以長江為主線的江南江北群雄爭逐場景縱向地展現出來，可謂風雲變幻，一派滄桑。僅這幾句，就不知使多少豪傑為之傾倒，多少文人為之慨歎。其宏觀的把握，可以說達到了無以復加的最高境界。宋俞文豹《吹劍錄》裡記載著這樣一個故事：“東坡在玉堂，有幕士善謳，因問：‘我詞比柳詞何如？’對曰：‘柳郎中詞，只好十七八女孩兒執紅牙拍板，唱楊柳岸曉風殘月。學士詞，須關西大漢執鐵板，唱大江東去。’”這個比況，形象地說明了這幾句詞極強的震撼效果。接下來的數句緊扣主題，形象地描寫了眼下的赤壁古壘，經歷了無數的滄桑歲月，依舊是“亂石穿空，驚濤拍岸”——江水沒有窮盡，人們對古壘的瞻仰和緬懷也就沒有窮盡。這美如畫卷的江山，曾經出現過多少英雄豪傑。
下闋緊隨上文，進入更加具體的演繹和勾畫：當年雄姿英發的東吳周郎，曾經在這裡立下蓋世奇功，那是多麼令人感歎的場景；還有那手搖羽扇頭戴綸巾的諸葛孔明，談笑之間便令幾十萬曹軍灰飛煙滅，那又是多麼令人稱絕的場景。此時的蘇軾，已經完全沉浸在金戈鐵馬的群雄爭霸當中了。人誰無少年？哪個少年沒有建立奇功的宏大誓願？可惜歷史給人們提供的平臺並不完全相同，比如此刻站立在赤壁磯頭的蘇某，也曾有過為國立功的豪情，也曾有過以古人為師的壯志，然而日復一日蹉跎至今，豈不是愧對這些英雄？末句用“人生如夢”結尾，表達出對無力建功立業的深深的慨歎。
這首詞的高妙之處在於用很少的文字表現出闊大的場面，仿佛把那場震驚華夏的大戰全景展示無遺，在場景中立起的英雄形象，既高大又逼真，宛如就在眼前。這些英雄中或多或少也有作者自己的影子，起碼是有作者對英雄們的崇仰之情。金代元好問《書赤壁賦後》說：“夏口之戰，古今喜稱道之。東坡《赤壁》詞殆戲以周郎自況也。詞才百許字，而江山人物無複餘蘊，宜其為樂府絕唱。”郭沫若《讀詩劄記四則》說：“在赤壁之戰時也有小喬參加，出場人物有周瑜、小喬、諸葛亮，連東坡自己也加進去了，因為他在‘神遊’。”雖然說得詼諧，卻非常準確，如果此篇裡沒有好事的蘇軾參加，連他自己都不會允許。自古及今對此詞的評論多如牛毛，這裡不再一一列舉，還是由讀者自去體味，或許更能得其精髓。
 
定風波（莫聽穿林打葉聲）
三月七日①，沙湖道中遇雨②。雨具先去③，同行皆狼狽，餘獨不覺。已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬④，誰怕？一蓑煙雨任平生⑤。 料峭春風吹酒醒⑥，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處⑦，歸去，也無風雨也無晴。
【注釋】
①三月：指神宗元豐五年（1082）的三月。此時蘇軾仍在黃州貶所。 ②沙湖：湖泊名，在今湖北黃岡東南三十裡。蘇軾此次是到沙湖看地，準備在那裡築屋歸老。③雨具先去：防雨的用具先已放在家中，沒有帶來。 ④芒鞋：草鞋。輕勝馬：走起路來比騎馬還輕快。
⑤一蓑煙雨任平生：意謂自己從來都是身披蓑衣，任憑風吹雨打，過著親近自然的生活。
⑥料峭：寒意尚濃。 ⑦蕭瑟：下雨颳風的聲音，代指風雨。
【解析】
這首詞寫作者去沙湖路上遭遇風雨的情景。從字面上看像是一幅田間寫照，但我們不可忘了它的背景。此時蘇軾貶居黃州已是第三個年頭，他已斷絕了仕途之想，又身為羈臣，不可能返回家鄉，所以打算在黃州沙湖躬耕壟畝，做個避世的田舍翁。
出行遇到風雨本是司空見慣的事，然而這陣風雨對於作者來說，感受卻大不相同。自然界的風風雨雨，如同人生經歷的坎坷不幸道理相同，所以古往今來，人們總是形象地把人的一生稱為“風雨人生”。這首詞揭示的正是這樣一種人生哲理。
上闋開篇即寫途中遇雨，作者的態度是不怕，邊吟嘯邊徐行，表現了作者不以仕途得失縈心的開闊胸懷，這也與此行的目的有直接的關係，他要到沙湖買地卜居，本身就是想“一蓑煙雨任平生”，如果連這點風雨都禁受不得，還算什麼大丈夫？只要你對風雨採取處之泰然的態度，那麼任何“風雨”都奈何不得你。下闋寫風雨過後，山頭夕照重新出現，驅散了風雨給人帶來的寒冷，再回過頭去看那受風被雨之處，早已是“也無風雨也無晴”的靜謐境界了。風雨總有停歇時，坎坷總有平坦時，人生的旅途也總有否極泰來的一天，只要你把“物”與“我”的規律摸透，即使暫時處於逆境，也大可不必怨天尤人，喪失對生活的憧憬和追求。
 
江城子（乙卯正月二十日夜記夢①）
十年生死兩茫茫②，不思量，自難忘。千里孤墳③，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜④。 夜來幽夢忽還鄉，小軒窗⑤，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡⑥。
【注釋】
①乙卯：神宗熙寧八年（1075）。蘇軾此時40歲，在密州知州任上。 ②十年生死：作者的結髮妻子王弗于英宗治平二年（1065）病逝，至此已經過了十年。兩茫茫：兩地茫茫，意思是說一在人間，一在泉下。③千里孤墳：王氏的墳在蘇軾老家眉山，與密州相隔數千里之遙。 ④“塵滿面”二句：作者自謂這十年之中，自己奔波勞碌，已是風塵滿面，兩鬢斑白，即使與亡妻相見，恐怕她也認不出來了。⑤軒窗：窗戶。唐孟浩然《同王九題就師山房》詩：“軒窗避炎暑，翰墨動新文。” ⑥短松岡：長滿小松的山岡。指王氏的墳墓。
【解析】
這是一首悼亡詞。蘇軾是很愛他妻子的，他與王弗兩小無猜，感情彌篤。中進士後，王弗陪伴他到鳳翔府任官，任滿回京不久，二十幾歲的王弗便因病去世。為了表示對妻子的摯愛，蘇軾再娶王弗的堂妹王閏之為繼室。
上闋直抒胸臆，感歎與妻子相別已整整十年。這句話既表達了與所愛之人生離死別的愴痛，又感慨自己在這十年中是何等地忍受煎熬。接下來敘述仕途的坎坷，由於奔走於仕宦之途，如今的蘇某已是個塵土滿面、兩鬢髮白的老者了。下闋寫夢境。由於對妻子一往情深，所以夢見亡妻，也是情理之中的事。而夢境又是如此真切地“相顧無言，惟有淚千行”，這正是久別重逢的恩愛夫妻最真實的寫照。可惜這次相逢僅僅是瞬間一夢，這就更加重了悲涼的氣氛。結尾表達了對妻子永遠不能忘懷的真摯情感：那埋葬著愛妻的青松小岡，將成為今後永遠令他腸斷的地方。