向歷史人物學品格：寬仁篇

劉昭仁

學歷：國立臺灣師大國文研究所碩士
經歷：國民小學、高級中學教師，大學講師、副教授、教授
現職：實踐大學兼任教授
著作：《戴東原思想研究》、《海東文獻初祖沈光文》、《陸宣公學記》、《戴學小記》、《呂東萊之文學與史學》、《細說弟子規》、《應用家庭倫理學》、《螢雪齋文輯》、《臺灣仁醫的身影》、《螢雪齋文續輯》等。

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠
【臺北市立至善國民中學校長】葉瑞煜
【新北市立貢寮國民中學校長】陳君武
【新竹縣立寶山國民中學前校長】程惠民
【桃園市立內壢國民中學教師】楊秀嬌
【臺中市立順天國民中學校長】蔡仁政
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦

【臺北市立新民國民中學校長】柯淑惠：《向歷史人物學品格》這套書，列舉大家所耳熟能詳的歷史人物故事，並從每一故事中告訴我們如何在他們身上發現做人做事的道理，進而啟發我們奮發向上，在在都值得我們細細品味、反思，是一個有系統有可讀性的好書。
【臺中市立崇德國民中學校長】謝龍卿：《向歷史人物學品格》這套書，以故事的方式代替說理，貫串古今人物，讓讀者知善並能揚善，具有潛移默化的效果。
【臺中市四張犁國民中學校長】徐榮燦：不論時代如何進步、改變，有些核心價值是永遠不變的，德行即是。透過向歷史典範人物學習，更容易達到內化的效果。
【新北市新埔國中學生】古孟靈：《向歷史人物學品格》這套書，讓我學到了很多現在已被大家遺忘的價值觀。

編著者的話

歷史是過去人類活動的紀錄，是給後人為人處世參考的資料。除了空間與時間兩個要素以外，歷史的主體是生活在時空範圍中的人。
一代史學宗師錢穆先生認為：「歷史最重要的是人物，人物是歷史的主幹、中心和靈魂。」「人是歷史的中心，是歷史的創造者、主幹者、表現者和支配者。」
民國初年國學大師章太炎，論史時說：「僕以為民族主義如稼穡然，要以史籍所載人物、制度、地理、風俗之類為之灌溉，則蔚然以興矣。不然徒知主義之可貴，而不知民族之可愛，吾恐其漸就萎黃也。」
西漢大史家司馬遷認為，研究歷史可以「別嫌疑、明是非、定猶豫」，也可以「補敝起廢」。
錢穆先生說：「中國人稱『史鑑』，既往之歷史，乃如當前人生一面鏡子。人不能自見其面貌，照鏡可見。亦如人不能自知其當前之生，鑑於以往之歷史，乃如攬鏡自照。由鏡照己，亦如讀以往之史而知己當前之生，其間實無大相異處。」
歷史是一面鏡子，已經是我們普遍的認知。當魏徵辭世之後，唐太宗哀痛地說：「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。今徵死，吾失一人鏡矣。」
歷史與歷史人物，都具有借鑑作用，故讀史可以鑑往知來。
英國哲學家柯林伍德說：「歷史應當被視作在當前依舊存活的一個過程。」
培根說：「歷史使人聰明。」乃因歷史既是一面鏡子，它映出人類的真、善、美，也映出假、惡、醜。以史為鏡，可以啟迪我們的心智，開拓胸襟，明辨是非，以免重蹈覆轍。
歷史人物是活生生的榜樣，對後人有啟示作用，故孟子說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」「聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」
所謂「歷史人物」，錢穆先生有廣義和狹義兩種解釋。在狹義上，錢穆先生僅把歷史中少數傑出和正面的、對歷史發展和進步起深邃和重大影響的人物，稱為「歷史人物」；在廣義上，錢穆先生把凡在歷史上進行活動、對歷史起過影響和作用的人，均視為「歷史人物」。
錢穆先生又認為歷史人物評判的最主要標準，都是道德而非事功。中國歷史上的所謂失敗人物，如岳飛、文天祥等，其實並未失敗，因為他們的心性道德，決定了他們的歷史地位和影響。他又認為，這種重視歷史人物道德品格的精神，正是中國歷史的精神。
錢穆先生說：「中國歷史是一部充滿道德性的歷史，中國的歷史精神，也可說是一種道德精神。中國的歷史人物，都是道德性的，也都是豪傑性的。」因此他認為，治史只有八個字最重要，即「世運興衰，人物賢奸」。
史學學者甲凱教授，在其所著《史學通論》中，論中國史學的特性時說：「中國史學最大的特性，是長於敘事而重道德，而與西方專重知識者不同。」錢、甲二氏之卓見，可謂不謀而合。
本書所稱舉的歷史人物，是錢穆先生所說具道德性的、正面性的、狹義上的，每一個人物及其故事，都具有道德的意義。是以，本書的旨趣，在企圖以「歷史人物」的事蹟故事，來啟迪當今我們為人處世的道德與智慧。但是，「歷史人物」之多，不勝枚舉，而且其為人處世的德慧，非僅一端或數端，又局限於編著者的學殖、精力與篇幅，只取孝順、忠貞、交友、寬仁、勤學、廉潔、誠信、節儉、慎獨、忍讓諸端，每端擇幾個歷史人物來敘述，掛一漏萬，殊欠周詳精確，尚請讀者見諒。
品格、道德是人類的核心價值，美好的名譽，要靠品格、道德和事功貢獻才能獲得，古今中外皆然。《左傳》以立德、立功、立言為「三不朽」。立德實為立功、立言的基礎，言之輕重，功之大小，必以道德厚薄為準。「歷史不死，前賢長在」，「歷史人物」就像星辰一樣，永遠在蒼穹中閃耀。孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而自省也。」有人說：「人皆知敬有道者，不知行之自得道也。」是的，能夠「行之自得道」，才最為殊勝。

推薦序
編著者的話

寬仁的意義
慈悲為懷的秦西巴
寬厚的楚莊王
禮賢下士的魏文侯
胸懷寬大的孟嘗君
仁而下士的信陵君
以德報怨的縣令宋就
仁恕的秦穆公
舉仇為官的咎犯
寬宏大量的劉邦
包容車夫的丙吉
仁心仁術的華佗
寬容的曹操
愛民如子的辛公義
寬厚仁慈的唐太宗
寬恕仇人的武則天
大度寬柔的郭子儀
寬厚仁慈的張詠
寬仁為懷的范純仁
寬大厚道的沈道虔
仁慈寬厚的楊夫人

主要參考書目
後記
出版心語

寬仁的故事──寬容的曹操

西元二○○年，曹操在官渡打敗袁紹以後，袁紹的大量輜重，以及珍寶、圖書等，都落入了曹操的手中。曹操在清理這些戰利品時，意外發現了許多手下將士寫給袁紹的信件，知道他的營中有很多內奸。
如果是別人，肯定要逐一清查。但是，曹操卻沒有多看那些信件，便吩咐人將它們全部燒毀，並且公開說：「在袁紹沒被打敗之前，不要說我的這些部下很擔心自己的前途，就是我本人也有自身難保的憂慮。事先為自己找出路是正常的，不值得大驚小怪。」
當那些將士得知曹操獲得了自己通敵的信件時，都害怕遭到曹操的處罰，有些人甚至做好了逃跑或叛亂的準備。看到曹操把信燒了，好像吃了定心丸一樣，頓覺心安，從此也就死心塌地地追隨曹操了。
又當袁紹與曹操爭雄中原，將打官渡之戰前，袁紹依謀士郭圖的建議，命身為「建安七子」之一的陳琳為書記，起草討伐曹操的檄文，大造輿論，展開宣傳攻勢。
陳琳領命之後，立即寫了一篇〈為袁紹檄豫州文〉。文中寫道：「曹操的祖父曹騰，是從前的中常侍，與左悺、徐璜，同時興風作浪，驕橫放縱，損害風化，虐待百姓。他的父親曹嵩，是曹騰收養的義子，借助曹騰的地位，乘坐金車玉輦，勾結權勢，篡奪皇位，顛覆皇權。曹操是宦官閹人的後代，本來就沒什麼品德，狡猾任俠，喜歡製造動亂和災禍。……」文中不僅罵了曹操，連曹操的祖先都沒放過，大張旗鼓，挖地三尺，刻薄狠毒，措詞用字無所不用其極。
據《三國演義》載，檄文傳到許都，曹操的偏頭痛正在發作，臥病在床，聽完之後竟毛骨悚然，以致出了一身冷汗，不覺頭風頓癒，從床上一躍而起。
官渡之戰後，陳琳被曹軍俘擄，一路上渾身發抖，面無人色。然而，事情卻出現了轉機。《三國演義》載：
曹操責問陳琳：「你罵我也就行了，怎麼連我的祖宗也給罵了？」
陳琳說：「當時是箭在弦上，不得不發。」
曹操覺得這回答很老實，也很妙，便生了愛才之心，把陳琳留在身邊，當自己的記室。

聽劉老師說
曹操，字孟德，東漢末年沛國譙（今安徽亳縣）人，是三國時代著名的政治家、軍事家和文學家。在漢獻帝建安時期，曾任大將軍、丞相，並晉封魏王。死後，其子曹丕篡漢即帝位，建立魏王朝，是為魏文帝，追尊曹操為太祖武皇帝，即魏武帝。
當時曹操統一北方後，大權獨攬，「挾天子以令諸侯」，取得全國發號施令的合法條件。而劉備與孫權亦各雄據一方。在赤壁一戰後，成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。
曹操出身於宦官家庭，社會地位不高，是個非常複雜的歷史人物。歷來對他的評價不一，大都被視為一個亂世的梟雄。
曹操雖然「狡猾任俠」、「驕橫放縱」、「興風作浪」，但卻有寬容的一面。他深知「獨木難支大廈」，歷史上功業成敗的關鍵在吸納人才。所以他原諒那些寫信「通敵」的將士們，也寬恕了寫檄文痛罵他的陳琳。這種寬恕的胸懷，是很難能可貴的，是頗為可取的。
綜觀歷史，寬容別人，不念舊惡，是成功者應具備的風範，是一種睿智的待人方式。管仲曾經箭創公子小白，但小白當了齊桓公以後，不念一箭之仇，重用管仲為相，因而成就齊國的霸業；劉邦寬恕曾在戰場上追殺他的原項氏猛將季布，並委以邊防重任，以及上述曹操的原諒陳琳，都是明證。