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中國哲學原論：導論篇（簡體書）
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目次
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中國哲學傳統深厚，諸家義理豐富多項，而思想有流變，不是無端而來，知其來處方知其去處，即有溯本歸原的必要。本書縱線專就環繞一核心觀念而開展對中國哲學問題的討論，橫向則廣攝各家學說，分別其方面、種類與層次；<導論篇>包括原理、原心、原名、原辯、原言與默、原辯與默、原致格物、原道、原太極、及原命等諸文，一皆可作為進入中國哲學義理世界之門戶。由<導論篇>再進，專就中國哲學核心觀念“性”而論，既成<原性篇>；蓋“命”不離于“性”，及就人之面對天地萬物，而能有其理想，生出中國哲學廣大之價值世界者，必因其“性”之義而起也。
本書之寫法獨特，唐先生言之為“即哲學史以言哲學”。唐先生反對無據而妄臆，蓋古人之言，不能僅執一端，否則必造成不可解的沖突；而應就其所當之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義，還曾普遍水恆之價值，以尋求皆一一融和于一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學各主要觀念作為線索，足見唐先生對哲學問題思考之圓熟。
本書之寫法獨特，唐先生言之為“即哲學史以言哲學”。唐先生反對無據而妄臆，蓋古人之言，不能僅執一端，否則必造成不可解的沖突；而應就其所當之義，分疏條列，使之各得其位。順是，唐先生把歷史上中國先哲言人性之種種理論次第展示、以尋求其本原之義，還曾普遍水恆之價值，以尋求皆一一融和于一廣大的義理世界之可能。本書就是以中國哲學各主要觀念作為線索，足見唐先生對哲學問題思考之圓熟。
目次
自序（寫作緣起、本篇大意與未及之義）
一 緣起
二 本篇大意
三 本篇及次篇所未及之義
第一章 原理上：“理”之六義與名理
一 導言
二 先秦經籍中之理及文理
三 魏晉玄學與名理
第二章 原理下：空理、性理與事理
四 佛學與空理
五 宋明理學與性理
六 王船山及清儒與事理
七 結論
第三章 原上心：孟子之性情心與墨家之知識心
一 本文宗趣
二 論孟子之性情心或德性心之本義
三 墨家之知識心與儒墨思想之所由異
第四章 原下心：莊子之靈臺心荀子之統類心與大學中庸之德性工夫論
……
第五章 原名：荀 子正名與先秦名學三宗
第六章 原辯：墨子小取篇論 “辯”辨義
第七章 原言與默：中國先哲對言默之運用
第八章 原辯與默：墨莊孟荀之論辯
第九章 原致和格物上：大學章句辨證及格物致知思想之發展
第十章 原致知格物下：大學章句辨證及格物致和思想之發展
第十一章 原道上：老子言道之六義
第十二章 原道下：老子言道之六義貫釋
第十三章 原太極上：朱陸太極之辯與北宋理學中太極理氣思想之發展
第十四章 原太極中：天地之根原問題，與太極一名之諸義，及朱子太極理氣論之哲學涵義
第十五章 原太極下：朱子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說
第十六章 原命上：先秦天命思想之發展
第十七章 原命中：秦漢魏晉天命思想之發展
第十八章 原命下：宋以后天命思想之發展
索引
一 緣起
二 本篇大意
三 本篇及次篇所未及之義
第一章 原理上：“理”之六義與名理
一 導言
二 先秦經籍中之理及文理
三 魏晉玄學與名理
第二章 原理下：空理、性理與事理
四 佛學與空理
五 宋明理學與性理
六 王船山及清儒與事理
七 結論
第三章 原上心：孟子之性情心與墨家之知識心
一 本文宗趣
二 論孟子之性情心或德性心之本義
三 墨家之知識心與儒墨思想之所由異
第四章 原下心：莊子之靈臺心荀子之統類心與大學中庸之德性工夫論
……
第五章 原名：荀 子正名與先秦名學三宗
第六章 原辯：墨子小取篇論 “辯”辨義
第七章 原言與默：中國先哲對言默之運用
第八章 原辯與默：墨莊孟荀之論辯
第九章 原致和格物上：大學章句辨證及格物致知思想之發展
第十章 原致知格物下：大學章句辨證及格物致和思想之發展
第十一章 原道上：老子言道之六義
第十二章 原道下：老子言道之六義貫釋
第十三章 原太極上：朱陸太極之辯與北宋理學中太極理氣思想之發展
第十四章 原太極中：天地之根原問題，與太極一名之諸義，及朱子太極理氣論之哲學涵義
第十五章 原太極下：朱子太極理氣論之疑難與陸王之言太極及即心言太極之說
第十六章 原命上：先秦天命思想之發展
第十七章 原命中：秦漢魏晉天命思想之發展
第十八章 原命下：宋以后天命思想之發展
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