T.S.艾略特基督教思想研究（簡體書）

《T.S.艾略特基督教思想研究》是國內第1本全面研究艾略特基督教思想的著作，旨在探索艾略特“保守”的宗教信仰如何與“現代”的詩歌形式、“當下”的復雜經驗結合，深入思考宗教與文學、宗教與文化、宗教與社會應該呈現一種怎樣的良性互動。
《T.S.艾略特基督教思想研究》著力挖掘布拉德雷與休姆作為艾略特早期詩學的兩個重要思想源頭與基督教的關系，分析了艾略特成為基督徒之后的中晚期詩學與基督教的關系，深入探討了艾略特對基督教與文學、基督教與文化、基督教與人文主義之關系的理解；竭力展示了艾略特后期代表作《四個四重奏》背后的基督教神秘主義思想。作者林季杉期望借助于艾略特基督教思想研究凸顯艾略特研究的文化意義、社會意義和思想意義，推進艾略特在中國的整體研究，還原艾略特豐富多元的思想樣態和學術肖像。

林季杉（1980～），女，中國人民大學哲學博士（師從宗教學家何光滬先生）。現為湖北大學哲學學院副教授，碩士研究生導師；中國倫理學會青年工作委員會理事，湖北省哲學學會理事，湖北省宗教協會理事。英國伯明翰大學AMPHLETT獎學金、香港道風獎學金獲得者；英國伯明翰大學、美國戈登·康威爾神學院訪問學者。研究方向為宗教學，尤其注重基督教文藝與宗教倫理研究。主持題為“基督教倫理的藝術教化研究”的國家社會科學基金重點項目等各級課題十多項；在《哲學研究》、《世界哲學》、《文藝理論研究》、《道德與文明》等學術刊物上發表學術論文四十余篇；在《詩歌月報》、《中西詩歌》等文學期刊上發表詩歌三十多首；著有詩集《第21號夜曲》。

《T.S.艾略特基督教思想研究》：
“一戰”使歐洲成為其歷史上血腥的戰場，幾乎所有的歐洲國家都參與了這場戰爭。1914年7月，在英國對德國宣戰的那個晚上，當時的英國外交大臣格雷（EdwardGrey）遙望著倫敦街頭閃爍的燈光，十分沮喪地說：“光明在全歐洲熄滅。我們這一生將再看不見它重新點燃。”人們終于意識到他們在20世紀所創造的工業文明、科技革新的殺傷力，現代武器的誕生并沒有實現以極少的生命代價取得戰爭的迅速勝利的幻想，許多人類從未使用過的武器，如遠程大炮、機關槍、、坦克、攻擊機、轟炸機、潛水艇甚至毒氣，造成了前所未有的慘狀。戰爭持續了四年，直接經濟損失3400多億美元。在這場戰爭中，歐洲人用自己制造的武器殺死了約800萬歐洲人，殺傷了1600萬人，其中許多人終身殘廢。“一戰”是人類歷史上空前的浩劫，留下的是滿目瘡痍和無盡痛苦。
據《圣經·創世紀》記載，自從亞當、夏娃吃了那枚分別善惡樹上的果實，罪就進入了人的世界，人也失去了永生。這一人類初的犯罪事件又被稱為“原罪”。而基督來到世上就是作為挽回祭，救世人脫離罪惡，借著十字架上的犧牲，承擔世人一切的罪，使人脫離原罪的捆綁與死亡，重新與上帝和好。通常認為，奧古斯丁早提出“原罪”這一概念。什么是奧古斯丁認為的“原罪”？在《基督恩典和人的原罪》中，奧古斯丁順著《新約》的“恩典”思路對人的原罪進行了論證。奧古斯丁認為所有的人都“繼承”或者說“遺傳”了始祖亞當夏娃的罪，也就是說人人生來都是罪人。奧古斯丁說：“犯罪之后，他（亞當）在那里被放逐，并且因為他的罪，整個從他而出的族類，在他里面都敗壞了，要接受死亡的刑罰……都受到了原罪的污染，并且受到墮落者的錯謬與苦難牽引誘惑，落人與墮落天使同受的、永無休止的懲罰；墮落天使，就是使他們敗壞者、他們的主人以及與他們同樣注定滅亡者。”奧古斯丁相信，原罪如同一個源頭引發了人類更多具體的罪行，原罪的傳播是一種“遺傳”的模式：“原罪一一就是那從一人人了世界，又傳給眾人的罪（羅5：12），也就是那使嬰兒也必須受洗的罪，雖然為數只是一個，但若把它加以分析，就可以看出許多種不同的罪包括在其中。”①也就是說，我們不是因為犯了罪才成為罪人，乃是因為我們是罪人，所以才犯罪，人生來就有受罪奴役的性情。“原罪”是人思想與行為上犯罪的根源，是各種罪惡滋生的根。原罪會把人引向罪惡的深淵，是使人難以自拔的原因。
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