中國文化常識2（簡體書）

☆北京大學哲學系教授、北大儒學研究院副院長干春松，南開大學教授張曉芒執筆主編。
☆40餘名專家嘔心瀝血之作，編纂陣容強大，吸收學界研究成果，雅俗共賞，讀查兩便。
☆知識性、趣味性、資料性、可讀性、收藏性……不是辭典，勝似辭典。
☆分門別類、條分縷析、使用方便、查閱快捷，堪稱案頭必備中國文化工具書。
☆全方位解讀5000年文化精粹，囊括中國傳統文化的方方面面，全方位、多角度把握其精髓，是了解中國文化的優秀指南。

《中國文化常識2》全面介紹了中國傳統文化的相關知識，包括思想、藝術、文學、日常生活、傳說故事、典章制度等各個方面。文風通俗易懂，知識全面，結合精美的插圖，既可以作為休閒讀物，也是一本不可多得的案頭工具書。

幹春松
1965年生，浙江紹興人，哲學博士。北京大學哲學系教授、北京大學儒學研究院副院長、博士生導師。研究領域：儒家思想研究和近現代思想文化研究。主要著作有《制度化儒家及其解體》、《現代化與文化選擇》等。

張曉芒
1955年生。1970年參加工作，1993年獲哲學博士學位。做過工人、機關幹部、出版社編輯，2000年從事教師工作。研究領域為邏輯學、邏輯史、邏輯與法學。出版著作有：《先秦辯學法則史論》、《點燃創造的太陽》、《從傳統走向現代》、《中國古代論辯藝術》、《創新思維訓練》、《邏輯思維訓練》、《惠施、公孫龍與三晉名家》、《普通邏輯教程》（合著）、《批判性思維》（合著）、《實用辯說叢書》、《實用打官司叢書》、《人類文明系列》等。

從起源的時間看，中華文明並不是最久遠的。然與其他主要的文明相比，中華文明卻更具有連續性和包容性，這為大多數人所認同。分析其原因，除了中華民族所具有的頑強的生命力之外，中華文明在發展的過程中所形成的獨特的價值觀和思維方式是更為重要的依據。
從價值觀的層面，中華文明主張仁愛，既肯定家庭和社群的重要性，也將與天地萬物為一體視為人類所追求的境界。在政治理念上，儒家、道家等諸子百家，都特別重視民眾的利益。儒家堅持民為貴，道家主張以百姓心為心，雖然對秩序建構的理解有所不同，但終極價值卻都是將百姓視為政治的目標。在人與人的交往中，提倡誠信和互助、尊長愛幼，倡導“己所不欲，勿施於人”的處事哲學。在社會秩序的原理中，主張公道和正義，並以此作為處理人與自然、人與社會和人與人的關係的準則。因為將人看作自然的一部分，所以追求人與環境的整體平衡；因為將他人看作是“同胞”，所以，天下一家，平等友愛，並設計了平等大同的社會理想。這些價值雖因社會發展程度的限制，並不可能完全實現，但千百年來一直作為我們祖祖輩輩堅守的信念。這些價值也是建基於中國人獨特的思維方式，比如傾向於從整體和局部的統一、客觀和主觀的結合等方式來看待事物，肯定現世的生活秩序，在信仰生活中充滿了美德和倫理的光輝。這些都構成了中華文明有別於西方文明、印度文明的一些特點，為人類文明的繁榮做出了巨大的貢獻。
然而，一百多年來的現代化運動和中西文化交流，特別是軍事和經濟上一度失敗的影響，導致國人對於自身的文化傳統以及獨特的價值觀和思維方式的意義產生了懷疑，在20世紀出現了全盤西化和徹底否定中國文化的傾向。而白話文的普及和現代的教育體制也導致人們不再集中心力閱讀儒家的經典和其他的傳世作品，客觀上造成了人們對於中國文化的隔膜。
進入21世紀以來，國人對於文化傳統的價值有了新的認識，文化自覺和文化自信成為全社會的共同認知，因此，形成了全國范圍的國學熱。越來越多的人希望通過閱讀傳統經典提昇文化品位，並以此修身養性。但是，國學的熏染對於大多數國人而言，是一個漫長的過程，而掌握一些中華文化的基本知識，是做到這些的第一步。因此，我們編寫了這樣一部以“常識”為名的中國文化簡明讀本。
本書從思想、制度、習俗、禮儀、文學、教育等方面介紹了對於了解中國文化所必須要知道的一些內容，並以比較輕鬆和活潑的文字加以介紹，具有通俗性和趣味性相結合的特徵。
在本書的編寫過程中，已故的北京大學湯一介教授在生前就十分關心，後來又得到了樓宇烈先生、方克立先生和沙蓮香教授的指導，保證了這部常識不會因為其通俗性而失去其準確性。本書由我和南開大學的張曉芒教授共同主編，因為術業有專攻，邀請了其他院校的許多教師共同撰寫，我想大家都是本著讓中華文化浸潤每一個讀者的內心世界的態度來做這項工作的，因此在撰寫過程中盡心盡力，以求滿足讀者的需要。

幹春松
於北京海淀万柳
2016年9月

中國古史的傳說時代3
夏、商、週斷代工程4
諾貝爾獎獲得者要汲取孔子的智慧5
中國一度是世界上最大的貿易中心6
朱舜水和日本文化7
萊布尼茨和《易經》8
古代的占卜和相面法8
十二生肖的排列13
孔子和西方的重農學派14
《孫子兵法》和《戰爭論》15
《孫子兵法》和西點軍校16
黑格爾眼中的中國哲學17
海德格爾翻譯《老子》18
最早去西天取經的人是玄奘嗎19
成吉思汗的版圖22
林則徐和“開眼看世界”23
魏源的《海國圖誌》和中國人對世界的認識25
中體西用27
胡適和“全盤西化”29
季羨林和“河東河西”說30
莊周夢蝶35
八卦和六十四卦35
中庸之道36
鄒衍和孟子36
陰陽家是“儒家之別流”37
孔子的聖人化38
儒曾是一種職業40
鬼穀子41
秦始皇和韓非子41
鄧析的“兩可之說”42
惠施與莊子43
荀子的“成相”45
兩刀論法46
王安石和司馬光47
當王艮遇見王陽明47
戴震的科舉路48
北大的“哲學門”48
“哲學”一詞的傳入49
“親親”和“尊尊”53
王國維的《殷周制度論》54
皇位的傳遞55
世襲制的四種方式55
后妃制度56
頂戴和花翎57
中國古代的博士制度57
大學士不是學位58
貝勒是什麼爵位59
中國古代官員的俸祿59
清代官員銓選制度60
察舉60
武狀元61
丁憂62
中國古代官員是終身製的嗎62
中國古代家族制度的演變63
宗譜和家譜64
族田65
族規65
族長66
祠堂66
著名的《家訓》66
《儀禮》中的喪禮67
中國古代帝王的陵寢制度68
殉葬70
中國古代對於死的不同說法70
“暮鼓晨鐘”和中國古代的報時系統73
衍聖公74
六藝77
田獵78
射禦79
養身方術80
五禽戲模仿了哪五種動物82
象棋趣話83
關於下棋的兩則成語84
唐代王積薪的圍棋《十訣》85
蹴鞠與現代足球86
唐代的馬球運動87
龍舟競渡89
民族節日與體育 89
武術比賽項目92
《易筋經》十二法93
中國為什麼被稱為“禮儀之邦”97
天壇和地壇98
《禮記》中對洗澡的規定99
為何古代的廁所一般建在豬圈旁100
《詩經》中對於床的描寫100
孔子“席不正不坐”101
唐代開始流行椅子101
北方的火炕和南方的懷爐102
戰國時期的油燈103
蠟燭的起源103
三寸金蓮104
中國古代的名片105
踏青105
貼春聯106
猜燈謎106
中國的傳統節日107
中國少數民族的傳統節日115
佛教的節日117
道教的節日119
天文曆法是一項政治活動125
明朝制定曆法的一場比賽127
掃帚星是災星嗎128
“七月流火”130
伯陽父說地震131
老皇曆131
中國古代的計時器132
屈原的《天問》135
海市蜃樓和仙山136
中國古代的氣象觀測137
古代天氣現象理論142
古代人如何預報天氣143
古諺語和天氣預報144
諺語和天氣預報145
遠古三大部落151
漢族的形成152
我國古代東北地區的少數民族155
我國古代西北地區的少數民族156
我國古代中東南地區的少數民族159
我國古代西南地區的少數民族160
匈奴的興衰162
鮮卑和慕容家族164
契丹和遼國165
西夏文字知多少167
少數民族的史詩和口傳文學168
少數民族的歌節169
少數民族的禁忌170
我國少數民族的主要分佈概況173
我國各民族語言的語系、語支、語族174
雲南少數民族的土司製度176
我國少數民族的傳統戲劇178
元明時期的屯田與移民181
刑罰187
夏商周三代的刑罰187
刑不上大夫，禮不下庶人188
私設公堂189
約法三章189
父為子隱190
枷鎖190
明末三大奇案190
孔子反對鑄造刑鼎191
楊乃武與小白菜192
孔融的非孝罪192
殺嵇康的依據是什麼193
近代的“治外法權”193
捕快194
鏢局194
臨時約法195
十八般武藝199
中國古代的兵器200
長兵器200
短兵器202
射遠器204
明代的火箭205
清代的鳥槍和火砲207
盔甲210
古代著名的兵書212
漢字字形的結構和變化217
漢字的演變和書法的變化221
近代中國的新名詞226
最長的楹聯227
著名對聯舉例227
字謎229
符籙229
語言與歷史230
俳優235
宋元雜劇235
說書237
蘇州評彈239
相聲的譜系240
京劇的臉譜242
京劇的行當244
四大名旦和四小名旦246
清代的“花雅之爭”247
四大徽班進北京249
同光十三絕250
川劇的變臉絕活252
革命樣板戲254
“北京人藝”的特色255
常香玉和豫劇256
皮影戲257
百家姓263
姓和氏有什麼區別263
《百家姓》和中國人的姓名趣談264
有趣的姓氏來源266
周代對於姓和氏的制度267
名字和別號267
中國的複姓有哪些268
古代人為什麼讓和尚或道士取名269
古人的謙稱有哪些269
古人的尊稱270
什麼是諡號271
古人避諱的規則272
皇帝的年號273
皇帝死後的兩種稱號273
中國古代車的起源277
駢、驂、駟277
《詩經》裡的交通工具278
漢代車的類型278
木牛流馬281
明清時期的轎車281
古代單騎馬的馬俱283
轎子285
筏子291
獨木船292
中國古代對船的各種稱呼293
中國古代船上用品的稱呼297
宋代的海船299
指南針和海上航行300
鄭和下西洋時的“寶船”301
大運河301
漕運303
宋代的立交橋304
現存最古老的石橋305
趙州橋的工藝306
古人如何傳遞消息307
會館310
驛站和官書的傳遞312
鴻雁傳書313
大清郵政的建立314
“家書抵萬金”315
岐黃之術319
醫道之宗《黃帝內經》 319
中醫學的基本特點321
古代神醫324
唐代頒布的國家藥典：《新修本草》331
我國古代的醫學流派333
中醫學中的“神”335
中醫臨床常用的辨證方法337
民國初年關於廢除中醫的爭論338
中國的食療和藥膳338
中藥的性能340
藏醫和藏藥341
“孔方兄”一詞的來歷347
黃金和白銀347
元寶347
宋代白銀成為主要貨幣348
鈔幣348
法幣政策和金元券348
人民幣349
行會349
市舶司350
我國有兩條絲綢之路350
當舖的演變351
乾隆皇帝為什麼不同意與英國通商352
“三言二拍”中的商人形象352
“幌子”的作用352
晚清的獎勵實業條例353
民生主義353
門戶開放354
中國第一任海關關長354
狀元下海355

中國古史的傳說時代
　
世界上許多民族和國家，都曾有過自己的傳說時代。這些古史時期，有的稱為“史詩時代”，有的稱做“神話時代”，更有的稱為“英雄時代”。這個“傳說時代”所包含的時間範圍，歷史學家各有不同的說法。南開大學著名先秦史家王玉哲先生認為：“各民族遠古的歷史都是很渺茫的，而且都是人、神雜糅的傳說。古代流傳下來的這類傳說，雖然雜以神話，但畢竟與單純的神話有本質的區別。古代傳說系口耳相傳，時間愈久愈易失真。可是它們大都具有真實歷史為之素材，並非完全向壁虛造。”徐旭生先生（1888~1976）則為中國古史傳說時代的研究創立了一個新的體系。他認為，世界上任何一個民族最初的歷史總是用“口耳相傳”的方法流傳下來的。在中國豐富的文化典籍中保存下來的大量古代傳說，大都有其史實淵源，是未經後人加工過的零散資料，應比經過加工的系統化的“正經”或“正史”中的史料更為質樸、更為可靠。
中國上古神話及傳說時代內容豐富多彩，《盤古開天闢地》、《女媧創造人類》、《共工觸不周山》、《夸父追日》、《精衛填海》、《后羿射日》 、《嫦娥奔月》、《大禹治水》、《巴蛇吞象》、《西王母》、《十日所浴》、《土伯》、《刑天與黃帝爭神》、《黃帝征伐蚩尤大戰》 、《堯、舜、禹時代》等，這些神話與傳說代表了中國上古神話及傳說時代的精華。
從漢代的司馬遷寫成《史記》一書以來，在2000多年中，中國人對於中華古史的認識幾乎沒有多大變化。大致是：中華民族發源於西北的黃土高原，始祖是黃帝，黃帝生存的時代距離現在大約5000年，自黃帝起歷經五帝，以後是夏、商、週三代。從周代的公元前841年開始，有了比較可信的歷史記載，進入已有歷史記載的時代，在此之前，叫做史前時代，又叫做傳說時代。
有學者認為，“關於中國古代傳說時期的具體時間範圍，從它的上限說可以推溯到很遠”，可至“三皇時期”。學者王大有的專著《三皇五帝時代》（中國社會出版社2000年出版）就是從古史傳說時期的燧人氏、伏羲氏說起的。在該書的內容提要中寫明，“三皇五帝時代”和“古史傳說時代”實際是一種歷史內容的兩種不同表述。王玉哲先生在其《中華遠古史》（上海人民出版社2000年出版）中則將古史傳說時代和我國古代“部落戰爭及民族社會進一步解體”聯繫起來，即基本上敘述炎黃和堯舜禹時代。自“夏商周斷代工程”第一階段成果於2000年年底公佈於眾後，將禹建夏的約公元前2070年作為我國階級國家出現和我國文明社會的開始，已為共識，加上近若干年來關於夏朝二里頭文化、東下馮文化等越來越多的考古資料，夏朝不再作為“傳說”，越來越為史學界所公認。
在過去的2000多年中，對傳說時代的中華古史的認識，一直依靠古代典籍文獻。但在20世紀的100年中，由於西方歷史知識的傳入，由於我國考古工作的起步，對中國古史的認識產生了翻天覆地的變化，過去已有的歷史知識一件又一件地被否定了。有學者認為，傳說時代的中華古史需要從頭再寫。20世紀是中國古史大規模地被推翻的時代，21世紀將是需要大規模地重寫中華古史的時代。