約翰福音的敘述與主題

研究約翰福音的書實在不少，然而這本好書滿足了讀者真正的需求。許多書一開始不是詳細的討論約翰福音的起源，就是討論約翰福音的主題。而本書最大的優點是，作者將焦點對準了約翰福音的文本，嘗試在每個敘述裡，找出約翰福音作者的主要議題。 希望藉此來顯明，這些主題不但控制了經文的敘述，並且將意義賦予了經文。

推薦序

研究約翰福音的書實在不少，然而這本好書滿足了讀者真正的需求。許多書一開始不是詳細的討論約翰福音的起源，就是討論約翰福音的主題。而普萊爾這本書最大的優點是，作者將焦點對準了約翰福音的文本。
在這本精心著作的前半部內文，普萊爾一段一段的向讀者介紹約翰福音的文本，本書清楚簡潔的解經，流露了作者的教導恩賜。作者好像一個聰明的嚮導，向人們介紹當地聞名的建築物或是名勝古跡，普萊爾懂得如何指出約翰福音的主要特色，以吸引讀者的注意，他不嘗試使用各種技術性的細節向讀者說明約翰福音，因為這些細節是讀者尚未準備好接受，會使讀者頭昏眼花的東西。
在本書的後半部，普萊爾討論了約翰福音吸引人的獨特之處，用心、循序漸進地引領讀者閱讀約翰福音。關於約翰福音的場景、目的及核心等主題，普萊爾都有他自己的看法。另外，他持平並全面的討論了各種對約翰福音不同的立場和看法，這絕對不會讓讀者感覺到，普萊爾利用聖經並強迫解經以符合他個人的觀點。
進深級的學生則很快就會看出，普萊爾的批評是以當代約翰福音研究學者的精華為其基礎。
多年來，在澳大利亞的墨爾本，普萊爾門下的學生顯得格外有福氣。他們有幸能夠在這位傑出的新約聖經學者跟前受教，並且普萊爾也是個優秀的好老師。現在，讀者將會發現普萊爾的魅力，閱讀本書將使讀者對約翰福音愛不釋手，這個喜愛將維持一生之久。

葛蘭姆‧史坦敦
新約研究教授
倫敦大學、國王學院

第一部　對約翰福音的一種見解
一、序言　一章1-18節 17
二、向以色列啟示聖子　一章19節～十二章50節 25
1. 為耶穌的位格作見證　一章19-51節 25
2. 耶穌的啟示　二章1節～四章54節31
a.二章1-11節31
b.二章12-22節33
c.二章23節～三章21節34
d.三章22-36節39
e.四章1-42節39
f.四章43-54節43
3. 唯有耶穌這神子　五章1節～十一章54節44
a.五章1-47節46
b.六章1-71節51
c.七章1節～八章59節59
d.九章1節～十章42節68
e.十一章1-54節77
4. 耶穌對以色列啟示的高峰
　十一章55節～十二章36節上81
5. 耶穌對以色列的啟示　十二章36節下-50節 87
a.十二章36節下-43節 87
b.十二章44-50節88
三、對神新百姓的啟示　十三章1節～二十章31節89
1.十三～十七章89
　a.十三章1-38節96
　b.十三章1-20節97
　c.十三章21-38節98
　d.十四章1-31節99
　e.十五章1節～十六章4節上102
　f.十六章4節下-33節106
　g.十七章1-26節109
2.十八章1節～十九章42節115
　a.十八章1-27節117
　b.十八章28～十九章16節上121
　c.十九章16節下-42節127
3.二十章1-29節132
　a.二十章1-18節135
　b.二十章19-23節140
　c.二十章24-29節142
4.二十章30-31節142
四、結尾　廿一章1-25節145
1.彼得和耶穌所愛的那門徒　廿一章1-23節145
2.最後編纂者的評語　廿一章24-25節148
專文一　約翰福音的結構150
專文二　約翰和符類福音159
專文三　告別講論與批判理論的看法159
專文四　約翰與受審判的耶穌159
第二部　約翰福音的主題
一、序言的主題165
二、恩典和真理──基督論（一）169
1.耶穌和舊約聖經的主題169
　a.摩西
　b.妥拉
　c.以色列
2.彌賽亞189
3.人子197
4.結論201
三、約翰團體所認定的主──基督論（二）205
四、立約團體 約民205
五、一部仇視猶太人的福音書？219

第一部
對約翰福音的一種見解

當每位正典福音書作者講述耶穌的事工時，都會用某一種序言開始他的敘述。序言包括了一種架構，這架構的目的是要介紹耶穌的事工。例如：馬可福音一開始，馬可就宣告說，「神的兒子，耶穌基督福音的起頭」，並且又說到，聖經應驗了耶穌的事工一開始是源起於施洗約翰。在馬太福音和路加福音裡，馬太和路加則將耶穌的故事追溯到耶穌誕生，他們也記載了耶穌的家譜；家譜的目的，是為了將耶穌放在神的歷史裡面，而神的歷史是以亞伯拉罕為起源（馬太福音），或以亞當為起源（路加福音）。當讀者閱讀這些福音書時必須認識，對每位福音書作者而言，這些序言式的經文或篇章，建構出解經基本的大背景。
約翰福音和其序言也是如此。不過，約翰的大背景是永恆，而不是歷史。一開始，約翰這位福音書作者就想要宣告說：如果我們要了解接下來篇章裡所記載的耶穌故事，從起初我們就必須認識，在所閱讀關於耶穌的經文裡，耶穌是道成肉身的那一位，這道是永恆之神的道。正如巴瑞特（C. K. Barrett）講到第1節時，他說：「約翰已計畫好了，讀者必須根據這一節的亮光，閱讀整本約翰福音。在其中，耶穌的話語和行動，就是神的話語和行動。如果這不是真的，約翰福音就是一個褻瀆。」第18節和第1節同等重要，第18節平衡了第1節。第1節說：太初有道，道就是神的啟示。第18節說：接下來的篇章記載了一個人，祂不但說話也行動，祂就是神，是父懷裏的獨生子，祂將神表明出來，祂就是從神而來的那一位。
約翰福音序言中的基督論，將耶穌放在兩個架構裡：一、永恆觀點的架構；二、以色列國的處境和以色列國是約民的宣告之架構。從11-13節和16-18節經文裡，透過使用「道」（Logos），我們可以看出上述的論點。「道」（Logos／Word）這個基督論的頭銜，令人感到有些驚訝，因為在約翰所寫其他的新約聖經書卷裡，我們看不見「道」這個基督論的頭銜。但更特別的是，在約翰福音的序言之後，約翰再也沒有使用過「道」這個頭銜。然而，約翰並不是隨意選用「道」這個字，他使用「道」是因為「道」能夠表達出他要論到耶穌所有的一切。許多人研究過「道」的背景，正如他們所啟示出來的，道不但使我們回到舊約聖經，就是在創造的行動裡（創一；詩卅三6），神所說話語的位置，並使我們回到猶太人智慧書的傳統思潮裡。這兒，神的話語（dabar／logos）和神的智慧及律法（妥拉）都有關聯 的確，基本上神的話語、智慧和律法，最後都代表了神對祂約民所做的啟示。這個思潮從舊約聖經開始（詩八22-31），並且在兩約之間猶太教的作品（Wisd七22～九18；Sir廿四；Enoch四十二），和斐羅的著作裡（超過1400次，斐羅提起神的話語）都更進一步的提到這個思潮。眾拉比也講到，律法是神的智慧和創造的媒介。Gen. Rab 1說到創世記一章1節：「起初神創造天地，『起初』就是律法，正如箴言八章22節所說，在耶和華造化的起頭，耶和華創造了我。」
神的話語／智慧／律法，究竟是誰，是什麼？約翰另有一個答案，就是道成肉身的耶穌基督。耶穌是生命意義的關鍵，關鍵並不在於摩西的律法。耶穌不是神第一個創造物，耶穌本身就是神自己；耶穌是永恆的，耶穌不是被造物。因此耶穌是神真正的啟示，耶穌講述神的話語，祂就是生命的源頭。雖然，後來耶穌沒有再使用「道」這個頭銜，但在約翰福音接下來的篇章裡，耶穌所發出的絕對宣告，在在都應驗了這個真理的結果，就是神永恆的道不是律法和智慧，神永恆的道乃是耶穌。
第11節總結了耶穌和以色列的衝突，也講出了以色列拒絕它的王與它的希望。在「他自己的」裡面，學者常常發現一個典故，就是以色列是神「自己所擁有的東西」。不過，我已經表明，hoi idioi不可能具有這個力量。hoi idioi單單代表了「他自己的百姓」 在約的裡面，以色列並沒有特殊的地位，12-13節清楚地顯示出，惟有透過相信耶穌基督，才會擁有約民這個特別的地位。
最後，16-18節呈現了一個對比，就是律法、猶太人制度和律法在耶穌基督裡的實現，這三樣東西的對比，在後面將有更多的討論。另外，還有一個次要的對比，就是摩西和基督的對比。其實這三節經文，不論是在標點，還是在解經上面，都充滿了重重困難。我相信，在這三節經文當中，約翰團體反映出他們自己的經驗。好像那些相信父獨生子的信徒，他們接受了生命的祝福，並且成為神的兒子（＝「充充滿滿的」，這個字與第14節的pleres相呼應，這個字是不會變化字形的陽性字，用來形容「獨生子」）。因著神的祝福，人成為神的兒子，這是神賜給世人恩典的完全實現，相對於先前摩西那有限的表達（恩典【給所有的人】對比於恩典【向摩西彰顯的】）。因為在金牛犢的背叛事件之後，透過摩西的中保，以色列所接受的不是神的全部啟示，所接受的乃是律法。雖然，律法是為基督作見證的（約一45，五39，46），耶穌也引用律法的話（約七19），但約翰似乎帶著負面的態度來看待律法。約翰認為，律法象徵了猶太人的制度，這制度叫以色列看不見關於基督的真理（約八17，十34，十二34，十九7～參九28）。所以，透過摩西這中保，人只能擁有律法。然而，在耶穌基督裡卻產生了（留意動詞的對比）真啟示的恩典。在第18節裡，摩西和耶穌的對比達到了高潮，摩西從來就不能宣告說，他見過神；然而，在相信耶穌的團體裡，聖子就是神的同在（永恆的同在），並且聖子完全地將神表明出來。摩西、律法（及其所有的細節），和在耶穌基督裏的豐盛，這三者的對比在約翰福音裡，將不斷重複出現。