尼姑譚(增訂本)（簡體書）

引言

《尼姑譚》可說是閑書，但並非戲筆。

中國尼姑史，是一個問津者少而又詆誣叢生的領域。在通常情況下，“尼姑”往往被等同於“花禪”或“淫媒”，名聲是不好的。什麼“禪室偷香”“尼庵私會”，作為傳統題材被演成話本、戲曲和時調，彈唱於市井，流播於鄉間。在說說唱唱中，一部尼史，幾乎完全變成艷史了。

任何偏見，一經社會化，就被賦予公論的面貌，世代傳承，根深蒂固。自宋代以來，隨著封建倫理的強化，尼姑被安排在“三姑六婆”的首席，不斷受到俗人的笑罵。甚至夢見尼姑，《占夢書》也視為不祥之兆：“夢見尼，所為不成。”在現實生活中，婦女與尼姑徹底隔離，成為《教女遺規》的金科玉律：“三姑六婆，勿令入門。此輩或稱募化，或賣簪珥，或假媒妁，或治疾病，專一傳說各家新聞，以悅婦女。暗中盜哄財物尚是小事，常有誘為不端、魘魅刁拐，種種非一。萬勿令其往來！”被放逐於女界之外的尼姑，成了一群不可接觸的人，似乎是罪有應得的。凌濛初的名著《拍案驚奇》，就有一段令人驚奇的議論：

其間一種最狠的，又是尼姑。他借著佛天為由，庵院為囤，可以引得內眷來燒香，可以引得子弟來遊耍。見男人問訊稱呼，禮數毫不異僧家，接對無妨；到內室念佛看經，體格終須是婦女，交搭更便。從來馬泊六、撮合山，十樁事到有九樁是尼姑做成，尼庵私會的。

凌氏用他凌厲的筆鋒，從兩方面來給尼庵定性：一是“引得內眷來燒香”，即銷金窟也；二是“引得子弟來遊耍”，即銷魂窟也。一庵兩“窟”，雙料功能，怎能不“狠”！真是“善哉，善哉”，尼被“泥”化了，變成漆黑一團。

如果說，這是諷世之言，難免有所渲染；那麼，以論世為己任的士大夫，又怎樣評論中國尼姑之命運呢？清初大詩人朱彝尊的《雜詩》二十首之一，竟然也是用灰色來給尼姑畫像：

至晉始有尼，入梁俗莫挽。

此輩僧易狎，為態亦婉娩。

一入富家門，內言出於梱。

挾伴湖山遊，積金寺塔建。

精舍累百區，有司豈能限！

宣淫青豆房，飽食香積飯。

因之壞風俗，詎可偕息偃。

婦人有婦功，蠶織乃其本。

如何水田衣，娑拖出祗苑！

在朱氏筆下，自東晉到清初1000多年的尼姑史，除了狎、遊、淫、食之外，似乎就無事可記了。尼姑從婦女中異化出來，被他不問青紅皂白地當作離棄“婦功”的蛻化現象，簡直一文不值。這首詩反映出來的尼姑觀，很有代表性，也很有傾向性，可說是封建士大夫的共識。它既然立足於禮教和男權，就很難有全面的觀察了。事實上，幽幽尼寺，萬境千緣，固然有人設騙局，開淫窟，但也不乏善行、深情和睿思，怎能一律扣上“壞風俗”的罪名！

佛教的包容性，帶來佛門的蕪雜性，這原是釋氏一個老大難問題。柳宗元在《送玄舉歸幽泉寺序》中早已指出：“佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，剛狷以離偶，紆舒以縱獨，其狀類不一，而皆童發毀服以遊於世，其孰能知之！”隨著佛教日益世俗化，僧尼良莠不齊的情況，到明代後期更加嚴重。凈土不凈，佛頭著糞，確實可悲可嘆。出人意表的是，“螺螄殼裡做道場”：本來是敗類玷辱了群體，她們的丑行卻被好事兼好色之徒加以群體化。於是，“天下尼姑一般黑”的虛構，便成了振振有詞的裁判，把一切遁入空門、含辛茹苦的女性，統統打進十八層地獄了。用如此武斷和輕薄的態度對待尼姑群體，不僅缺乏歷史感，也缺乏正義感。

尼姑來自蕓蕓眾生。她們之中，大有被侮辱和被損害者在。弱女、棄婦、寡妻、舊宮人，乃至風塵中的賣笑者，這群無告的生靈，要不是絕望，怎麼會厭世呢！“霓裳和淚換袈裟”，尼姑史實質上是一部血淚史，濃縮著婚姻悲劇、家庭悲劇和社會悲劇。從總體來說，尼姑不是淫邪的化身，而是苦難的產物。清初的滿族作家和邦額，在《夜譚隨錄》中，對尼姑出家因緣及其心路歷程作過如下分析：

顧念伊剃度亦有因緣：或多病而誤信星書，父母忍心割舍；或早寡而情傷破鏡，閨門絕意修容；或失琴瑟之調，逞小忿而烏云輒剪；或抱琵琶之恨，恐中棄而白發靡依。於是禮金粟以向空門，本圖懺悔；擁蒲團而課靜室，漸覺孤清。暮鼓晨鐘，翻出凄涼之響；春花秋月，暗生活潑之機。既而托缽以延門，每致桑間之約；假安禪而閉戶，頻來月下之敲。

這些脫離紅塵的女性為何又再墜紅塵，其中包含著市井之民津津樂道的種種“機密”。表面上這是心理和生理問題，實質上是社會問題，即人性與佛性的衝突。青燈古佛旁，任何時候都不是婦女的世外桃源，這裡所能提供的，只是用新的壓抑形式（戒律）去代替舊的壓抑形式（禮法），並未締造過什麼自由的生存空間。女性出家人的失落感是永恒的，因為，“宗教只是幻想的太陽”（馬克思語）。

“嘉孺子而哀婦人”，是《莊子•天道篇》倡導的一種智者的慈悲。尼姑屬於不幸的婦人，當然應該在“哀”之列。按個人的記憶，自己與尼姑盡管無緣可言，但寄予某些同情，卻似乎蓄之已久。兒時依母，愛跟媽媽上外婆家。沿堤而行，走近村口，榕蔭下有座破敗的庵堂，偶爾看見三兩個尼姑在裡面走動，只覺不男不女，莫名其妙。後來識得幾個字，草草讀過《阿Q正傳》，對那個被阿Q調戲、咒罵他“斷子絕孫”的小尼姑，也曾流露過幾分同情和悲憫。念大學的時候，有幸趕上聽雙目失明的陳寅恪教授講史論詩，又讀了他的論文《蓮花色尼出家因緣跋》，這才茅塞頓開，曉得應當從梵、漢兩種文化的差異中去認識尼姑出家現象。到了史無前例的“破四舊”運動，有一天在廣州街頭，遇見一個老尼姑正遭“勒令”，當眾焚毀自己供奉過的經書和法器。“檻外人”淪為甕中鱉，欲訴無門。她孤零零地撥著火灰，那副沮喪的樣子，那種哀怨的眼神，不知不覺地竟在我心中激起一陣酸楚。直到今天，我還弄不清當年這種奇特的反應，是不是悲人正所以自悲。

從所見所讀和所感中，我逐漸地意識到，被扭曲的尼姑面貌應當復原，尼姑史的重建是不妨一試的。不過，在認識的現階段，還難以作出嚴格的歷史敘述。因此，只能散論漫談，抒發有關尼姑問題的若幹己見。全書三編，或述，或考，或評，終算湊成一個“三合一”的思維結構。流傳至今的古代文獻，儲存著形形色色的尼姑史料，佛書、僧傳之外，還有語錄、筆記和詩文，以及數量龐大的地方志。甚至石頭也不甘沉默，出土的墓志和塔銘，斷斷續續傳來尼姑往事的新信息。所憾識見未廣，掌握的事例離詳備尚遠。更何況，作為一名塵世學人，我的尼姑觀其實是相當“空”的，既未到過尼庵實地調查，也無權向佛門女弟子散發“問卷”。有關尼姑史的全部探索，始終跳不出文獻的圈子。這本百衲式的《尼姑譚》，盡管想寫成隨筆性的文字，卻依然帶著欲罷不能的學院腔，這是要請讀者多多包涵的。它的特點和缺點，一言以蔽之，就是“紙上談尼”。尚祈諸君諒察，謝謝。

目錄

引言

上編　暮鼓晨鐘的女性世界

　一、青燈古佛旁的女人

　二、尼姑參禪

　三、尼姑思凡

　四、尼姑之死

　五、亂世尼姑

　六、花禪

　七、文人與尼姑

　八、尼姑與文化

　九、尼姑臨終偈

　十、尼姑詩

中編　清尼遺事考實

　一、嶺南三尼與清初政局

　二、錢柳與尼姑的因緣

　三、“吸鴉片煙始於尼”辨證

　四、道光禁煙與靈官廟尼姑案

下編　《比丘尼傳》評說

　一、寶唱及其時代

　二、晉尼列傳評說

　三、宋尼列傳評說

　四、齊尼列傳評說

　五、梁尼列傳評說

附錄

　一、中國尼姑大事記

　二、尼論輯要

後記

新版後記

後記

從文化史和社會史方面觀察中國尼姑的往事，對作者來說，純屬嘗試，而且只是粗淺的嘗試。本書的原始構思，曾於1992年6月13日在中山大學宗教文化研究所的學術講座上提出，聽取過與會學者的批評和建議。現在看來，這本《尼姑譚》雖對中國尼姑的命運有所論述，但未能深入探索尼姑的精神世界，寸心自知，甚覺辜負此題。

本書定稿付印之際，胞姊麗娜女士不幸病逝於汕頭老家。她一生賢淑，對人寬厚。早年生活清寒，用極其微薄的收入支持我念完高中，免於失學之苦。每當想起這段歲月，我就不能自已，深感對她回報太少了。這本有關女性研究的書，如果可以有個題辭，我想說的一句心裡話就是：“獻給逝去的姊姊。”

自1992年至今，本書三易其稿。在修訂、加工過程中，海外友人詹益邦先生寄望甚殷，陳春聲博士屢加關注，蔣曉耘女士傾力支持，郭德焱、王川兩位青年朋友也幫過不少忙。中山大學出版社劉翰飛先生、楊權先生和鄧啟銅先生，不辭辛勞，奔波策劃，使本書得以盡快面世。作者除深致謝意外，可說也因事悟理，從中領會到：小我只有在大我中才能實現自身的價值。

1996年6月，麗日南天

蔡鴻生寫於廣州中山大學

新版後記

我是校園中人，離佛寺遠，離尼庵更遠。用俗眼觀察青燈古佛旁的女人，並非好奇，而是因為這個獨特群體的歷史，反映出外來文化與本土文化的交融，不可漠然置之。

“尼姑”之名，晚唐詩人李商隱在《義山雜纂》和《義山文集》中已用過兩次，均含貶義。本書選取“尼姑”這個俗稱，則是由於其中包含梵漢二元結構，可以作為佛教中國化的描述工具。從六朝到唐宋，無論河西還是江南，都可以在暮鼓晨鐘的女性世界中，發現印度比丘尼戒律所禁絕的“佛門織女”“佛門孝女”和“佛門才女”。誠如陳寅恪先生所言：“橘遷地而變為枳，吾民族之同化力可謂大矣。”出家人不離世間覺，這種“以華情學梵事”的天路歷程，調節了宗教性與世俗性的矛盾，正是尼姑往事值得一“譚”的理由。微獲小識，質之高明，可乎？

蔡鴻生

2019年8月19日