哲學家，很有事？：漫談蘇格拉底和16位小夥伴

你看的不是哲學，而是人生的醒悟與智慧，跟著蘇格拉底和他的夥伴，重新認識自己。

甲：「這不是宙斯的女兒雅典娜嗎？這是一位女神，對嗎？」
乙：「是的。」
甲：「但的確不是來自宙斯，而是來自雕刻匠之手，是嗎？」
乙：「是的。」
甲：「那麼，這就不是神。」

「女神不是神」看似在詭辯，實際上卻充滿哲理？

生活處處有哲學，哲學家看似聊八卦、忙吐槽、互抬槓，實則是用嚴肅的追根究柢精神思辨這個世界的意義與價值。本書以哲學巨擘蘇格拉底為起點，用輕鬆淺顯的文字描述他與其之後十六位古希臘哲學家的思想與趣聞，搭配富含意境的插畫，完整描繪出哲學家飽含邏輯與智慧。

蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德被譽為西方哲學的奠基者，蘇格拉底之後的哲學家們，是否深受他的論述影響？還是有獨樹一格的思考邏輯？本書參閱大量哲學原典和研究文獻，內容皆有根有據，剪取哲學家生命中最閃亮的片段，客觀記述他們的言行舉止，杜絕冗長與不著邊際的個人發揮。

想要有所為，就需要有所不為；不會對世界說「不」的人，必然在塵世的喧囂中迷失自我。

賈辰陽

一九七八年生，河南省葉縣人，北京大學哲學博士，現為河南工程學院馬克思主義學院講師，省委講師團青年宣講專家。學術研究方向以道家文化為主，兼及中西方哲學。

出版專著《七堂極簡哲學課》，翻譯《西方哲學史》、《腦中之輪》、《福柯與德里達》等譯著；發表《法家先驅鄧析之死考辯》等學術論文。

前言　哲學家生命中最閃光的時刻

蘇格拉底論正義
賺錢的人更愛財
有錢的最大好處
正義是欠債還錢？
正義者平時毫無用處？
正義者在合夥關係中毫無用處？
正義只在保管財物時有用？
正義之人最擅長偷竊？
正義是助友害敵？
一論「正義是強者的利益」
一駁「正義是強者的利益」
二論「正義是強者的利益」
二駁「正義是強者的利益」
三論「正義是強者的利益」
三駁「正義是強者的利益」
論「正義之人又笨又壞」
駁「正義之人又笨又壞」
徹底的不義連像樣的壞事都幹不成
正義是靈魂的德性

蘇格拉底論虔敬
起訴父親犯謀殺罪
虔敬神明vs.親親相隱
宙斯曾綁縛父親
虔敬是諸神一致喜悅的行為
打破循環論證
虔敬與正義的包含關係
虔敬是對諸神的侍奉
虔敬是凡人與諸神的交易技術
對著遠去的背影呼喊

蘇格拉底論愛情
出神的蘇格拉底
關於「情人軍」的建議
兩位阿芙蘿黛蒂
屬天之愛vs.塵俗之愛
愛情本身無對錯
真愛vs.假愛
屬天之愛永保高潔
愛情是專制的氣壓計
愛是和諧之源泉
被劈開的「陰陽人」
愛情就是尋找「另一半」
愛神具備一切美德
愛神可能是醜陋的
愛神是富有與貧窮之子
創作即詩、企盼即愛
愛不尋求另一半
一切有朽者都在追求不朽
愛情的天梯
聊到東方既白

蘇格拉底論靈魂
呂西亞斯版「肉欲高於愛情」
蘇格拉底版「肉欲高於愛情」
四種善的「迷狂」
靈魂是自動者
人是墮入肉體的靈魂
靈魂墮落的程度
愛是靈魂成長的證明
為什麼不能自殺？
哲學家是半死不活之人
我們是侍奉身體的奴隸
有節制的享樂實乃放縱
回應「人死如燈滅」
學習能力證明靈魂不朽
靈魂不是複合體
學習哲學即實踐死亡
沉重的肉身
靈魂的兩根鉚釘
靈魂猶如琴弦和音
厭惡論證是人生最大的不幸
機能說的道德困境
從「理念分有」到「靈魂不朽」

蘇格拉底論語言
反對私人語言
名稱不是任意的
使用產品高於製造產品
原始名稱源於聲音模擬
詞語＝真相
詞語≠真相
毒藥vs.良藥

昔蘭尼的阿瑞斯提普斯（Aristippus，西元前435-356年）
快樂才是目的
奢侈的理由
對待錢財的態度
王宮裡的弄臣
對待妓女的態度
學習哲學的用處
跟著感覺走
享受當下
快樂的哲學

馬格尼西亞的赫格西亞斯（Hegesias of Magnesia，西元前3世紀）
自殺說教者
原諒犯錯者
幸福不可能存在
覺者的人生

不畏強權的西奧多羅斯
好人不殉國
友誼難存續
自然無善惡
助人成就佳緣
不畏強權
解讀神就是褻瀆神

墨伽拉的歐幾里得（Euclid of Megara，西元前325-275年）
麥加拉學派的創始人
拒絕使用類比推理

詭辯大師——歐布利德斯（Eubulides，西元前435-365年）
詭辯大師
說謊者
禿頭
穀堆
長角的人
幕後的人
厄勒克特拉

女神不是神——斯提爾波（Stilpo，西元前360-280年）
維護女兒的尊嚴
女神不是神
搶不走的財產
遭遇犬儒

指驢為馬的安提西尼（Antisthenes，西元前445-365年）
犬儒的鼻祖
指驢為馬

亞歷山大大帝敬重的第歐根尼（Diogenes，西元前413-323年）
鑄假幣
賣自己
拜師
天下無賊
分享與獨占
幸福與缺乏
憎惡奢華
禁欲主義的生活
文明與瘋癲的距離
對學問的譏諷
對習俗的譏諷
對世人的嘲諷
像狗一樣生活
與亞歷山大大帝的交鋒
豎琴及其他
第歐根尼之死

再窮都要追求哲學——克拉特斯（Crates，西元前365-285年）與希帕嘉（Hypatia，西元370-415年）
棄家財如糞土
袋子與皮拉島
非克拉特斯不嫁
羞辱西奧多羅斯

師從蘇格拉底——柏拉圖（Plato，西元前427-347年）
夢中的天鵝
博采眾家
哲學王的理想
遊說大狄奧尼西奧斯
遊說小狄奧尼西奧斯
開辦學園
金屬比喻
洞穴比喻
理念說
愛情觀
三種善
正義的起源
裘格斯的戒指
真君子vs.假好人
「貌似」遠勝「真是」
人類城邦的起源
統治者有權撒謊
驅逐模仿一切的詩人
護衛者不應有私有財產
男女裸體參加操練
婦孺公有
哲學家是什麼人？
航船比喻
哲學家的命運
四種政體
斯巴達政體的優越性
立法原則
波斯人衰敗的原因
榮譽政體
寡頭政治
寡頭政治向民主政治的過渡
民主政治
從極端自由到極端奴役
僭主政治

雅典學園的第三任領袖——色諾克拉底（Xenocrates，西元前395-315年）
剛毅木訥
坐懷不亂
臨危受命
練習沉默

什麼都會的亞里斯多德（Aristotle，西元前384-322年）
逍遙派
帝王師
論美貌及其他
人是政治動物
悲劇的淨化作用
四因說
人是會說話的動物
奴隸是有生命的工具
城邦先於個人
為政的準繩是公正
統治與服從關係無所不在
天生適合做奴隸的人
奴隸制合法性的爭論
五種生活方式
戰爭源於狩獵
販賣商品不合乎自然
貨幣的產生
高利貸最不合乎自然
萬人敬拜的「洗腳盆」
城邦追求整齊劃一就是在追求毀滅
公產制不可行
共妻制不可行
均產制不可行
三類犯罪及其對策
財產vs.身分
城邦的目的是優良生活
人治vs.法治
對柏拉圖「善」的理念的批判
德性是對自身的報償
習慣最重要
德性與苦樂相關
何謂選擇？
德性以「能夠」為基礎
反駁「無人自願作惡」
勇敢與魯莽
敗家子好過吝嗇鬼
羞恥是不算德性的德性
支持「作惡出於無知」
公正是一切德性的總括
不存在對自身的不公正
憤怒並非一無是處
自制不是固執
友愛的重要性
施惠者更愛受惠者的原因
幸福與沉思同在

季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium，西元前335-263年）
一罐扁豆湯
信言不美
學習不是挑刺
傾聽的重要性
買詭辯
拋棄門戶之見
芝諾之死
哲學像雞蛋
快樂不是目標
智者無情

懷疑論鼻祖——庇羅（Pyrrho，西元前360-270年）
漠不動心
給豬洗澡
不要做判斷
阿格里帕的「三難困境」

明智是一切品德的基礎——伊比鳩魯（Epicurus，西元前341~279年）
生平大略
欲望分類
死亡哲學
苦樂人生
明智是一切品德的基礎

格言選錄

【蘇格拉底論正義】

蘇格拉底（Socrates）對財富和正義有較為獨到的看法，我們看看他有哪些見解。

•賺錢的人更愛財
舉凡不親手賺錢的人，多半不貪財；親手賺錢的才有一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的兒女一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，還因為錢是他們的產品。這種人真討厭，他們除了讚美錢財外，別的都不讚美。

•有錢的最大好處
對通情達理的人來說，有錢財就用不著存心作假或不得已而騙人。當他要到另一世界時，就不用為虧欠神的祭品和人的債務而心驚膽戰。蘇格拉底看來，有錢固然有種種好處，但比較起來，對於明白事理的人來說，上面所講的好處才是他最大的好處。

•正義是欠債還錢？
我們通常認為欠債還錢就是正義，但假如你有個朋友在頭腦清楚時，曾把武器交給你，但後來他瘋了，再向你要回去，任何人都會說不能還；如果還給他，那是不正義的。
因為朋友間應該與人為善，不應該與人為惡。如果把錢歸還原主，對收方或還方是有害的，就不算是還債。正義就是給每個人以恰如其分的報答，這才是真正的「還債」。據此，正義就是「把善給予友人，把惡給予敵人」。

•正義者在平時毫無用處？
友人生病時，醫生能把善給予朋友；航海遇到急風險浪時，舵手能把善給予朋友。那麼，正義的人在什麼行動中，在什麼目的之下，最能利友而害敵呢？應該是在戰爭中聯友攻敵的時候。
然而，當人們不航海時，舵手是無用的；當人們不害病時，醫生是毫無用處的；那麼，不打仗時，正義的人豈不也毫無用處？

•正義者在合夥關係中毫無用處？
如果正義在日常生活中有用，就應該是在訂合同立契約這些事情上，即在合夥關係中。然而，下棋時，一個好而有用的夥伴，是下棋能手而不是正義之人；在砌磚蓋瓦的事情上，與瓦匠合作顯然比同正義之人合作更有用；奏樂時，琴師是比正義者更好的夥伴。

•正義只在保管財物時有用？
合夥關係中，正義發揮作用，主要是在保管金錢財物之時。
當你保管修枝剪刀時，正義於公於私都有用；但當你用刀來整枝時，花匠的技術就更有用了。當你保管盾和琴時，正義是有用的，但利用它們時，軍人和琴師的技術就更有用了。
這麼說，所有的事物統統都這樣嗎？——它們有用，正義就無用；它們無用，正義就有用？

•正義之人最擅長偷竊？
蘇格拉底說，讓我們換個套路討論這個問題吧！打架時，無論是動拳頭，還是使傢伙，最善於攻擊的人也最善於防守。同理，善於預防或避免疾病的人，就是善於造成疾病的人。善於防守陣地的人，也是善於偷襲的人，對被保護的東西而言，好的看守人也是高明的小偷。那麼，一個正義的人，只要善於管錢，就善於偷錢嗎？
就像是說：不會做假帳的會計不是好會計！

•正義是助友害敵？
如果正義是「把善給予友人，把惡給予敵人」，就等於承認正義對人有害，即便它對敵人有害。
蘇格拉底接著分析，馬受傷是馬之為馬變壞；狗受傷是狗之為狗變壞；人受到傷害，就是人之為人變壞，即人的德性變壞。當然，人的德性有虧，就變得更不正義，這一點毋庸置疑。
如果正義就是「助友害敵」，被傷害的人因此而變壞，變得不正義，會導致自相矛盾，因為等於正義會導致不正義。
蘇格拉底繼續說，音樂家不會用他的音樂技術使人不懂音樂；騎手不會用他的騎術使人變成更不會騎馬的人；正義的人也不會用他的正義使人變得不正義。正如製冷不是熱的功能，而是和熱相反的事物的功能；增溼不是乾燥的功能，而是和乾燥相反的事物的功能；傷害人不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。
正義的人能傷害人（害敵），正義的人就不是好人了嗎？

•一論「正義是強者的利益」
沙拉敘馬霍斯加入關於何謂「正義」的討論，明確提出：「正義是強者的利益。」他的論述如下：
政府是每一城邦的統治者，每個統治者都制定對自己有利的法律，平民政府制定民主法律，獨裁政府制定獨裁法律，依此類推。他們制定法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。因此，我的意思是，任何國家裡，正義就是當時政府的利益。政府當然有權，所以唯一合理的結論應該是不管在什麼地方，正義就是強者的利益。

•一駁「正義是強者的利益」
蘇格拉底對沙拉敘馬霍斯的說法提出質疑：
各國統治者都正確呢？還是難免犯點錯誤？他們不是神，不是聖賢，他們立法時，有些法立對，難免有些法反立錯了。所謂立對的法是對他們有利，立錯的法則是對他們不利。假如不管他們立什麼法，人民都得遵守，這就是你所謂的正義。不但遵守對強者有利的法是正義，連遵守對強者不利的法也是正義。
當統治者向老百姓發號施令時，有時會犯錯，但老百姓卻勢必得聽他們的號令，因為這樣才算正義。結果呢？所謂的正義反倒違背強者的利益呀！

•二論「正義是強者的利益」
沙拉敘馬霍斯說，蘇格拉底，你真是個詭辯家。醫生治病有錯誤，是不是正因為他看錯病稱他為醫生？或如會計師算帳有錯，是不是在他算錯了帳時，正因為他算錯帳才稱他為會計師呢？不是的。這是一種馬虎的說法，他們有錯誤，我們也稱他們為某醫生、某會計或某作家。實際上，如果名副其實，他們都是不得有錯的。須知，知識不夠才犯錯，錯到什麼程度，他和自己的稱號就不相稱到什麼程度。工匠、賢哲如此，統治者也是這樣。統治者真是統治者時，是沒有錯誤的，他總是定出對自己最有利的種種辦法，叫老百姓照辦。所以像我來就說過，現在再說還是這句話——正義是強者的利益。

•二駁「正義是強者的利益」
蘇格拉底認為醫生不是因為賺到錢才被稱為醫生，而是因為他有治病救人的技術；船長不是因為他在船上才被稱為船長，而是因為他有自己的技術，能領導水手們。每種技藝都有自己的利益，每一種技藝的天然目的就在於尋求和提供這種利益。
然而，醫術所尋求的不是自己的利益，而是對人體的利益；騎術不是為了本身的利益，而是為了馬的利益。既然技藝不需要別的，任何技藝都不是為了本身，只是為它的物件服務。技藝是支配它的物件，統治它的物件。真正的醫生支配人體，不是賺錢；船長不是普通的水手，他要照顧的不是自己的利益，而是手下水手們的利益。
如此說來，任何政府裡的統治者，當他是統治者時，不能只顧自己的利益，而不顧老百姓的利益，他的一言一行都是為了老百姓的利益。