史記（簡體書）

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一、為什麼讀史書
在正式進入《史記》之前，我們先談談為什麼要讀史書。也許你會覺得這是題外話，其實這是讀《史記》之前應該有的一個認識，有此認識之後，你就不會在讀《史記》的時候，只把它當作讀古代的故事書。為什麼呢？
《史記》中確實有很多精彩的故事，但讀《史記》不是為了看故事、聽故事，而是要借著歷史中的古人古事，看到為人處世的道理，給自己的人生找方法、方針和方向。這樣，《史記》才能夠真正地經世致用。不管是讀《史記》，還是讀其他歷史書籍，都需要對自己的現實人生有某種啟迪或借鑒，這才是讀史書的真正目的與意義。
談到實用性，也許有人會說，當你讀到史書中某一關鍵處時，就該問問自己：“如果我是那個古人，處在那樣的環境，我會怎麼做？”這樣的說法也沒有錯，換言之，也就是在強調實用，古書的實用。我或許會改變一個字，我會說：“我‘該’怎麼做？”
“會”和“該”，看起來只是一個字的區別，但是當我在問“我‘會’怎麼做”的時候，我可以憑自己的理想、用我的想象，假設性地去想我會怎麼怎麼樣做；可是當我問“我‘該’怎麼做”的時候，也許是我已經知道我要怎麼做了，我能夠真實、真切地去做。或許用那個“要”字會更強烈一點兒：“我‘要’怎麼做”，應該是借鑒古人古事，產生自我行為抉擇的表現。
二、向古人學什麼
因此，我們從所謂讀古書要運用到自己的人生裡，進一步談談讀史書的實用性和讀史書的目的。一般人所謂的以古鑒今是個籠統的說法，在此，我要更明確地說：讀史書是為了學習與反省。學古人的長處，反省自己的短處；學古人的智能，反省自己的不足。所以，我在讀史書時，不會把重點放在批判古人上頭。
大家讀史書常有一個現象，就是直接簡單地評斷，斷定這個人是好人、壞人、小人、奸雄等；或是這件事做得愚蠢、聰明……諸如此類，用簡單的標籤一貼論定，這樣做其實沒有太大意義。因為，憑個人的一種好惡或見解，輕易下結論，未必周延；而這樣的結論就算正確，又有何意義？前人已逝，事不可追，僅抒發一己之見而已。
重點應擺在所謂“借古人反省自己”，反省是對自己有用的一個部分。古人做錯了，那個錯已成為過去，成為歷史，我卻在古人的錯誤之中學會糾錯，在古人的正確中悟得智能。這部史書的人與事，對我而言就有了相當的作用，促使我在面對同樣情況時，知道自己該怎麼做。如此，增長自己的見識，增強自己為人處世的能力，很聰明地借助古人的所作所為，轉換成一種客觀的經驗。應該說，這是讀史書的意義。
三、六經皆史與六經之道
在幫助個人成長的實用功能之外，我們還要把眼光再放遠些，以保證自己從史書中能有更完整的收獲，那就是從中學習古代文化、制度、學術、發明等一切的文明發展歷程。因為，這是後代文明的根源，也是每一時代的現實人生的反映。史書所記載的文明發展是一切學問的基礎，故古人做學問史書，以見各代制度傳承流變的利弊得失。
古人常說“六經皆史”，六經指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。此經籍內容是堯、舜、文、武、周公等聖王所奠定的制度、所闡述的意義道理。經孔子整理闡釋，並發揮推衍其義而彰顯中國學術的大道，後代由此建立六經大義，是中國學術的起源與根本。這六經雖闡述人生大義，但從其產生的根源，以及形式、功能來看，皆是當時的歷史，故章學誠特別講求經學促進文明發展的經世致用之功，不只是空言大道，流於微言大義的興發，失去人事現象的考究。司馬遷說《史記》的成書宗旨曰：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”《史記》一書說的就是天人相合的道理，古今變化的現象。《史記》不只是人事傳記，更重要的是借助人事現象，揭示宇宙人生的大道。因此，古人做學問不能不讀“史”，“史”正是借人事寄寓大道理，使學問不致空虛，這是史書整體上的重要性。
文明發展是一個點線面的前後連貫，有所謂的根源，才有所謂的流變，在這古今發展的流變中，看到興衰消長的現象。興衰、起伏之間，內含大道，而這也正是我們後人獲取智能的一個來源，所以史書不能不讀。
四、讀史三部分
總體來說，讀史書先要透徹地了解那個時代，那個時代中的那群人，那群人的所作所為。這三個部分——時代、人、事交互錯綜，讓人看盡人間滄桑。借助古人的人生，讓我們明白人生的道理。就算我們每個人的生命有限，可是我們可以借鑒古人的人生道理，來指引自己的人生方向，為自己的人生找到一面鏡子，可以得到為人處世的法則。《史記·高祖功臣侯者年表》曰：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”所謂生活在自己的時代中，汲取古代人事的經驗作為鏡鑒，作為對照，當然不必然與古代完全相同。
因此，在此情況下，我們讀史書，或者具體說到讀《史記》，將把重點放在傳遞史事、分析原委、談論其中的道理等幾個方面。而後，不帶有個人的好惡，還原出一個較為客觀的歷史，從中透視所謂的人生百態。讀史書，看上去是向外觀察，其實更重要的是向內省思。所以，在以下的講述中，必然對人事有所分析論述，但不會是高談闊論地大肆批評，或為了與前人論述不同而搜奇志怪，提出一些奇特意見去論斷古人。較多時候是憑借聖賢之言，或史家見解為立論依據。

導讀
一、《史記》之《春秋》精神
魯迅先生曾經讚美《史記》是：“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”說明《史記》不但在史學上有著很高的價值，在文學上也可以與屈原《離騷》中的那種情真義重的諷諫媲美。諷諫的“諷”是諷刺，“諫”是勸諫，也就是將勸諫的意思，寄托在文字之中委婉表達，不是正面的直述。《離騷》中有屈原對國君的忠心諷諫，《史記》裡更承傳了《春秋》的諷諫大義，這是他們的成就所在。
在史學上，《史記》建立了史書的體例（後面會談到這個體例），同時使通史、傳記的形式得以創建。重要的是，全書中所發揮的微言大義的啟示，也就是對歷史中人與事的一種獨到見解，是繼承孔子的“《春秋》精神”。所以，司馬遷的見解是後世官修歷史所不能比擬的，這就是魯迅先生稱其為“史家之絕唱”的緣故。此外，司馬遷面對古今人事，感同身受，有深刻的同理心，所以他的筆端是飽含著深情，熱情去記錄這所有人、事、物的，所以，《史記》讀來分外感人，其緣故正在於此。
司馬遷在記述中有情有義，是否就少了客觀的態度呢？不，班固《漢書·司馬遷傳》稱讚“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，《史記》記述的歷史是真實而可信的，是翔實而不虛的，所以稱為“實錄”，實錄就是歷史的真實性記錄。當然，班固在《司馬遷傳》裡也批評《史記》，說：“論大道則先黃老而後六經，序遊俠而退處士……”不過，後世歷史學家對這樣的批評都已經做出解說，其中不當之處，我們在後面也會有所說明。
由以上的簡單介紹，可以知道《史記》的可貴，同時也了解了讀《史記》的必要。
二、《史記》導讀
《史記》是史書中首重之作，大眾多不陌生，談的人也很多，但是，各人解讀當然不會全然相同，甚而時有出入，故需要先說明我個人讀《史記》的視角，也就是我是如何看待《史記》。這將涵蓋《史記》作者及全書相關問題，它不僅是背景知識，更將有助於閱讀《史記》內文時，作為理解判斷的依據。
《史記》有一百三十篇，短時間內不可能講完全書。因此，我們在這裡閱讀《史記》，只能有目的地選些篇章來講，不過在講篇章之前，基於前面已說的理由，故必須對作者司馬遷以及《史記》這部作品，做一個綜合性、整體性、深入性的重點說明。以下是重點說明。
三、關於《史記》作者的四個項目
個項目，有關他的史官家世，即他的祖先當史官的背景。談中國史書不能不知中國的史官制度，這是中國史書之不同於西洋史書的根本所在，當然，這個史官制度下的職責，也就是司馬遷之所以堅定寫成《史記》的原因。此外，繼承祖先的事業，完成父親的遺願，也是他寫《史記》的一個原動力。
第二個項目，詳細解說司馬遷繼承孔子《春秋》的褒貶大義，也就是所謂的《春秋》精神，這是司馬遷治史的一個志向，也是《史記》一書的價值。
第三個項目，司馬遷的學問背景，這個部分關乎他對人事的看待準則。他的學養背景影響著對人與事的判斷。
第四個項目，必須說明他所經歷的“李陵事件”，這個事件關係著司馬遷的一生，由於這個事件，他遭受宮刑，從而賦予司馬遷新的生命意義，新的生死觀和榮辱觀，他對於人事的光榮與恥辱，有了全新的價值判斷。
以上這四個項目是對司馬遷的基本的認知。
四、關於《史記》成書的三個項目
個項目，《史記》成書經過。這是一個很基本的背景知識，所以我們只做簡單的說明。
第二個項目，是《史記》的體例，體例也就是整本書的架構，而《史記》的體例出現之後，就成為後代所有史書的範例，“二十五史”的體例都不出其藩籬，只是做點兒小小更動，所以，這體例是必須要說的。詳見後文。
第三個項目，必然要談的是《史記》全書的宗旨，所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這也就是《史記》全書的要點，讀《史記》的人，對這一點不能不知道，不能不深究，講《史記》的人更不可能忽略這個部分。這一宗旨看起來只不過是三句話，但似乎並無完全一致的解讀，得到一個正確的解說就變得相當重要。
綜合以上，提示《史記》全書的價值，讀《史記》需注意的重點，以及說明司馬遷如何寫《史記》。
五、《史記》的重點內容
《史記》的內文是本書的主體部分，除了表和書，每篇都以人事為主線記載，但若因此而側重於個人傳記式的解讀，顯然有所不足，因為如此會忽略其微言大義。若側重微言大義而將人事簡單敘述，微言大義將無從寄托，唯有二者兼顧方能得其全貌。例如《五帝本紀》，《史記》是通史，以《五帝本紀》為中國歷史的開端，從民族的根源說起，是極有意義的，這就是《五帝本紀》的深微要義。但為了論述要義，就需詳述黃帝以來的所有建樹與事跡。
至於各篇裡的人、事、物等內容，從故事性來說，當然是活活潑潑、熱熱鬧鬧，每個人物都栩栩如生、如在眼前。從事情的過程上來說，則是充滿人生的吉兇禍福、悲歡離合，而這一切不只是古代的、過去的故事，仔細探究你會發現，這是一代一代都在重演的人生現象。讀《史記》之所以可以借古知今，正在於這所有情境的重演，情境的循環出現。更重要的是，司馬遷對於人、事的歷史分析、評判，提領我們深入了解所謂人、事之間的道理，而這個道理正是我們目前行為的準則。所以，讀《史記》不是讀古人的故事，而是能夠運用在自己的人生裡，能因為讀《史記》而得到啟發，而有所借鑒。
這就是我們講評《史記》內文篇章的重點，希望大家能在深入淺出地讀《史記》之余，引發深入的思考；在了解歷史上發生的完整的事件之外，對道德精神的成長和進步有更大幫助。

章　
偉大的開篇
——五帝本紀（上）
一、為什麼從黃帝開始寫起
現在，我們進入《史記》篇章的解讀，首先談《五帝本紀》。這是《史記》的篇，記載黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜五位皇帝。前文曾簡單說明過司馬遷這部通史為什麼要從黃帝開始，現在要說明的是他為何要寫《五帝本紀》。
就一部通史的完整性而言，應該從一個民族的開端寫起，或者從開天辟地說起，世界上各個歷史悠久的民族的起源史都是“神話傳說”，我們中國古籍《山海經》就有相關記述，也表達著歷史的概念。這種原始歷史是經過初民一代代口耳相傳，而後才落實到文字，因此無法探尋其可靠性。中國可信的史書，古老的是《尚書》，《尚書》因為堯、舜的記錄都有憑據，所以從此開始記載，也稱之為信史的開端。黃帝的資料不見得全都可信，有很多是傳說，文字上也不那麼典雅，讀書的通達之士或者縉紳一類，對這些說法也不是很清楚，所以《尚書》不從黃帝開始。
那司馬遷記錄歷史起源，為什麼要從資料不可完全相信的黃帝開始？司馬遷說自己對待歷史文獻資料的原則，是“信則傳信，疑則傳疑”，可信的資料當然要流傳下去，對有疑問的資料也不完全拋棄不用，將存疑的資料保留下來，未嘗不是解讀歷史有用的參考資料。例如《尚書·序》說：“伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》。”其中一些雅正、較可靠的部分，可以作為中國歷史開端的資料。
司馬遷參考《大戴禮記·五帝德》《孔子家語·帝系姓》，記述五帝的歷史，還有《世本》記述帝王世系。司馬遷取其可信、雅正的部分寫了《五帝本紀》，並在《五帝本紀》的“太史公曰”裡做了說明。但是他又為何不從更早的伏羲、神農說起？這是因為黃帝是初建國的共主，開創政治組織、人事制度，建立國家管理的基本系統。堯、舜以降，根據此基本系統有所因革損益，軒轅黃帝這個開創的功績，不容抹滅。
黃帝族跟炎帝族統一合並之後，後世子孫就叫作炎黃子孫，這是華夏民族的開頭，對於寫作《史記》這樣的通史來說是非常有意義的。
二、黃帝與炎帝
根據《史記》記載，黃帝本姓“公孫”，名叫“軒轅”，因為在姬水邊長大，所以又姓“姬”。相傳黃帝出生在夏歷的三月初三或二月初二，籠統地說距今有五千多年，實際上可能是六千五百余年。
黃帝軒轅氏與炎帝神農氏，同出於“少典氏”（也稱“有熊氏”）這一族脈。這裡說的炎帝神農氏，不是“三皇”裡的神農氏，而是三皇那個神農氏的後代。炎、黃兩個部落分別生活在姬水、姜水兩河流域。這兩條河流主要在現在的陜西省境內，姬水現在叫“漆水”或“漆水河”，姜水現在叫“清姜河”，都匯入渭河，是黃河上遊的支流。換言之，炎、黃兩部落都興起於渭河的上中遊的“關中平原”一帶，是非常肥沃富庶的地區。
炎帝神農比較強勢，經常欺負其他部落，於是那些部落就歸順黃帝軒轅。黃帝勤加管理，政治清明，安頓百姓，而且能順應四時五行，教導百姓播種收獲糧食，讓百姓安居樂業。黃帝又整頓軍隊，率領士卒，與炎帝有阪泉之戰，一共打了三次，終將炎帝打敗，統一了各部落。就此炎黃華夏民族所居的中原地區就成為文明程度的區域。
另有一個“九黎族”，也可以稱為“九夷”，與炎黃華夏分屬不同的氏族。九黎的首領叫蚩（chī）尤，不聽從黃帝的命令，常起來作亂，他驍勇善戰，武器也比較先進。九黎族的發源地是山東曲阜，後來經過不斷拓展，擁有的地盤越來越大，技術知識進步也很快，懂得農耕，會飼養家畜，手工藝很好，能製作很多新式的武器。隨著人口和實力的增加，蚩尤就往西擴張，覬覦關中這塊富庶的地方，後終於往西進攻侵犯。黃帝征集四方各部落的軍隊，跟蚩尤在涿鹿之野激戰了一場，史稱“涿鹿之戰”。涿鹿之野大約在現在的河北、山東、河南三省的交界處，主要在河北省境內。
三、中國歷史上的首次大決戰——涿鹿之戰
《史記》對這場戰爭的經過沒有詳細說明，如同《周易》屯卦六二爻辭，《列子·黃帝篇》，敘述黃帝建國及涿鹿之戰，都不如不盡可信的傳說資料詳細。《山海經》裡有神話式記載，傳說蚩尤讓天地間充滿大霧，困住黃帝。黃帝用指南車辨別方位，帶著軍隊衝出濃霧。也有人說，雙方都讓巫師作法，黃帝讓應龍先在水流上遊築壩蓄水，再放開水壩讓大水傾瀉而下，淹沒對方軍隊。蚩尤請風神、水神和雨神相助，雷電交加，風雨大作，又把黃帝的軍隊給困住，於是黃帝請玄女阻止風雨，又率軍隊趁機快速進攻，打敗了蚩尤。
且說黃帝打敗蚩尤以後，真正統一了各個部落，成為一個民族的始祖，開創華夏文明。孔穎達《春秋左傳正義》說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”華夏這個稱號指的是文化高雅的禮儀之邦，文明興盛、服制華美的中原民族。日後，華夏成為漢族或中國的代稱，其外圍的四方之地就叫作夷，東夷、南蠻、西戎、北狄統稱為“四夷”，這就是黃帝的治國功績。
四、黃帝的政績
《史記》裡說：黃帝小的時候就非常聰明、敏銳，很幼小就會說話，是個特殊的孩子。黃帝在治理國家的過程中，先農而後兵，首先重視的是百姓生活，教百姓耕種的技能，讓他們懂得順應自然節候來耕作，又教百姓織布，讓他們能夠有衣服穿。在安頓了百姓之後才進行征戰的事，就是先安內而後攘外的作為，也是行仁政的表現。黃帝很懂軍事，包括製作武器、規範訓練、講求兵法等，但他所進行的都是合乎正義的戰爭。黃帝設立官吏制度並加以監察，自己事事率先垂範、身先士卒。黃帝任命官吏，推算歷數，建立歷法，有助於百姓生活，也順應天地的綱紀，明白死生的道理。黃帝仰觀天文，俯察地理，並將其中的知識運用到人事上，放到生活裡，並講解給百姓聽，讓百姓逐漸開化。除了安定百姓之外，黃帝還順乎自然，使鳥獸蟲魚、日月星辰等萬物各安其所，減少了災害；山水土石、金玉礦物等，善加利用，不去破壞；還有指南車、文字等發明。總之，黃帝德性的發揮，使華夏文明開始有了決定性的發展，其文治武功光耀日月，為後世奠定了很好的基礎，黃帝的德澤可謂廣布後代。
黃帝的“黃”指相應於“五行（金、木、水、火、土）”的“土德”，黃色似土地的顏色，古來稱為正色；“帝”指軒轅氏的德性、恩澤可以相配於天地，故尊之為帝。東漢應劭《風俗通》說：黃帝開始戴冠冕，穿衣裳，造房屋，建立禮法制度，跟大地有同樣的功績，於是稱“黃”。黃者光也、厚也，是中和之色；他是天下的共主，所以稱之為帝。後，歸結其功績如下：
，黃帝討伐作亂的人，平定以後就立刻離去，並不去侵占人家的土地，尊重各個部落國的主權，奠定了華夏民族愛好和平的民族性。
第二，黃帝在治國理政方面，重視安撫百姓，一切創造、建設都以百姓為主。這種以民為貴的做法，顯然是施行仁政的開端和典範。之後的顓頊、帝嚳、堯、舜諸帝都是繼承這種仁政又將其發揚，而有順天應人、仁慈愛民、節儉廉政、尊重禮法、尊德敬業、政治清明的績效，以至於商湯、文、武、周公的聖王道統，終由孔子進一步發揚光大。
第三，黃帝一切作為不違背自然規律，遵循“自然之道”的看法和做法，是對後世的重要啟示。黃帝開啟的中華文化，源遠流長，造就中華這個古老文明的族系和國度，並使之屹立於世界幾千年。始祖黃帝功績不可抹滅，所以，司馬遷以黃帝作為《史記》的開頭，是有其道理的！
五、黃帝的繼承人顓頊和帝嚳
《五帝本紀》也記述了黃帝的後代顓頊帝、帝嚳等。因為史料不全，甚至留傳下來的資料互相衝突，有不合理之處，很難厘清、解釋。例如稱謂不同，輩分上的差異，年齡過長，都有爭議。其實始民時代的一些生活方式，壽命的長短，都不能用現代人的思維方式去推斷，只能保留《史記》記述，信其可信，存其可疑。
黃帝有二十五個兒子，得到姓氏的有十四個，其中黃帝的元妃嫘（léi）祖所生的兩個兒子叫玄囂、昌意。黃帝駕崩後，顓頊帝高陽氏登上帝位執政，高陽是昌意的兒子；顓頊帝傳給玄囂的孫子高辛，就是帝嚳；帝嚳傳給兒子放勛，就是堯；堯禪讓帝位給顓頊的六世孫重華，即舜；舜之後，帝位禪讓給了顓頊的孫子禹（也有人說禹是顓頊的六世孫）。
顓頊帝個性很沉靜、清明，有智謀，通達事理，依循著黃帝的制度，遵循天道，順應四時，善用地利，對於天地鬼神也都用一定的法度去祭祀。這一切都是繼承了黃帝的傳統，符合以德澤去教化百姓、治理百姓的明君作為，是行仁政，因此四海之內社會安定而富足。
帝嚳高辛氏天賦異稟，跟一般平凡人不一樣，生下來就會說話，十五歲就輔佐顓頊。顓頊帝駕崩後，三十歲的高辛氏登上帝位。帝嚳非常明智而有遠見，治理上依然是承繼黃帝以來的精神，順天應人，仁慈愛民，嚴以律己，特別廉政儉樸，一心為了天下百姓，重視安頓和教化百姓，尊禮儀，敬鬼神，崇道德，是聖賢的作為，天下人莫不歸心順服。