撥雲尋古道：道教經籙文化研究

◎道教在中國有許多山頭與宗派，都發展出屬於自己的經籙文化，並透過經籙來保存各個宗派祖師流傳下來的修行法門。
◎民國成立後廢除封建，明清以來在民間本就廣為流傳的各派經籙正式顯露於檯面，各式各樣的籙文也逐漸在民間廣傳。
◎歷經戰火，經籙又以壁中書之姿暫時潛藏，今日學術界必須真正瞭解道教這種澄載千年的經籙文化，道教團體更應加以發揚。

本書為作者對中國道教衍傳千年的經籙研究做一個初步研究，
並將曾在各學術期刊與研討會發表、刊登之經籙論文，彙整出版。

本書以「撥雲尋古道」為題，是盼著千年道較能夠找回屬於自己的根，
也就是廣納道祖、歷代天師與祖師先生們智慧之結晶──「籙」。

道家思想之幽遠玄微，可以讓我們的身心靈提昇。而道教儀式更解決了生活上許許多多的大小事。道家也好，道教也好，以史觀出發，是有多麼豐富的文學、史學、醫學等諸多方面的學術價值，而非僅有迷信的色彩

★中華法籙道派宗師蘇清六、博士法師曾銘賢等道教名家撰文推薦。


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毛帝勝

1994年生，國立成功大學歷史學系博士，專攻臺灣史、祕密結社史、新興宗教歷史，觸類興致於道教與密教相關研究，又偶爾協助文資計畫與歷史公眾化。雖非修行人，但卻從宗教演進中窺見人類精神面的成長與進步。
所撰著作，有《巴哈伊信仰傳入臺灣之研究（1954-2017）》（碩論）、《民國時期新興宗教天德聖教之研究》（博論）、《被遺忘的天德元年》、《從教門發現歷史》、《萬泉寺志》等，其餘論文散見於各類學術期刊期刊。2023年10月又蒙中華道教經籙文化教育學會蘇清六理事長支持與曾銘賢、陳薇娜倆道長贊助，出版《撥雲尋古道》一書。

1. 當代經籙的傳承與理路／蘇清六

這次寫序，乃是為鼓勵國立成功大學歷史學系博士班畢業的毛帝勝同學出版這本論文集說幾句話。從去年（2022）認識以來，毛同學雖說自己是天德弟子，是一位喜歡研究在地傳說的歷史系學生，但我發現他對世界各大宗教都有著濃厚興趣，曾也跟他聊到伊斯蘭教、巴哈伊教、天德聖教、一貫道與密宗等許多種宗教資訊，也讓我們知道道教在人類歷史發展上，乘載著厚重的文化記憶。後來，毛同學也告訴我說，他想研究道教，要先拜訪臺灣的正一派五大天師與各派掌門。這時我給他一個建議，就是把我這十幾年來整理的經籙資料跟他分享，並鼓勵他寫論文。想不到，短短不到一年的時間，毛同學完成了許多篇論文，這也讓我與中華法籙道派各道長認為，要以中華道教經籙文化教育學會（經籙團隊）的立場，支持這位研究者出版有關道教經籙研究的專書。

2. 曾銘賢

帝勝師侄此《撥雲尋古道》研究的核心價值，如同王觀堂所提出的「二重證據法」，以傳世文獻配合身處中華法籙道派的「藏經閣」之中，拜參所典藏正統的經籙文獻做研究，有別於前人的研究篇章，僅有傳世文獻的閉門造車，有相對的學術價值。道教經籙文化的研究，需要投入更多的學者，更期許帝勝師侄新書付梓問世之後，一來改觀世人對於道教、經籙的負面看法，二來再造道教學術光華的新頁。欣見帝勝師侄在道教經籙文化這方面的努力與付出，同道間也能因此互相成長，提昇自我。也期許帝勝師侄以其所學，惜其福緣，為道教、為經籙文化提供更多的貢獻。

第一章　三山混弌：黃澄真人與《萬法宗壇》的起源
第二章　《太上三五正一盟威籙》的研究回顧與傳授演變：以「二十四階」與正一經籙為核心
第三章　《太上三五都功經籙》研究初探：以《請法詞》、《祭酒真經》與《版卷職籙》為核心
第四章　找尋六壬仙師原型――以傳教師記憶、法本、經籙與神牌為核心
第五章　道教經籙祕法之古今建構與傳承初探――以《玄女籙》為例
第六章　修水道教清微道宗天師科派的經籙《天醫寶籙》傳承與發展
第七章　《天靈伏魔籙》研究
第八章　《真武籙》建構與在臺傳承
第九章　從道教趙公明法籙見證中、印宗教交流
第十章　道教經籙之建構與傳承研究初探：以中華法籙道派藏之《文昌籙》為核心
第十一章　陞神：古老道教經籙儀式與今日展現
附錄：道教「命終法被」略考

◎第一章　三山混弌：黃澄真人與《萬法宗壇》的起源

★摘要
東漢末年起，五斗米道與太平道等諸民間教門初步建立了道教信仰群體與之體制，此後歷經魏晉南北朝至唐、宋，道教山頭各立，最具規模者分別為龍虎山正一玄壇（正一道）、閣皂山靈寶宗壇（靈寶派）、西山淨明法壇（淨明宗）以及茅山上清宗壇（上清派）等山頭。時至北宋末年，宋徽宗皇帝沉浸於道教玄學，甚至透過道籙院自封為「教主道君皇帝」。期間，宋徽宗自詡為道教教主，並納道教諸山掌門入朝為官，最為著名者有林靈素、王文卿等等。其中，宋徽宗透過上清茅山宗道士黃澄的奏文，將道教其他三山之宗壇整合在宋徽宗政教合一的皇權之下，甚至以上清宗為核心建構出「三山混弌」，以透過茅山宗強化君權神授的用意。此番操作下，促使之後道教經籙整合的進程，只是這核心整合在龍虎山下，而非茅山。

壹、前言

目前有關道教經籙整合，最為代表者為嗣漢天師與法籙局頒布的《萬法宗壇》職帖與對應仙官品制的相關經籙。於2022年6月11日，筆者參與紀錄中華法籙道派在臺南市的授籙儀式，便見有除《萬法宗壇》之外的特殊職帖，即《混弌法籙》。此《混弌法籙》在中華法籙道派的授籙傳承中，特指非正一道職位傳承的經籙，誠如《狐仙籙》、《玉皇籙》、《財神籙》與《文昌籙》等祈福籙。然而，在授籙三師將《混弌法籙》傳授給受籙弟子時，需先奉請與禮拜「混弌祖師沖素靜一先生」的祖師神位。若單從名號而言，並無道士具有「混弌祖師」或「沖素靜一」之號，唯「沖素先生」是指上清茅山宗第二十二代宗師萬保沖，而「靜一先生」乃指上清茅山宗第二十五代宗師劉混康（1037～1108）。 然而，在此《混弌法籙》中所押立之證盟祖師為「上清混弌沖素靜一真君　黃」，詢問中華法籙道派掌門宗師蘇清六（道名：蘇大道）道長，其所言謹談及「此黃真人與三十代天師同朝，這個法籙可能是《萬法宗壇》的前身。」又言「黃真人即宋代之黃澄。」 另外，根據《混弌法籙》內文有提及：「茅峰頂宮成混弌。」 意謂著《混弌法籙》背後有著一層早期道教經籙傳承中茅峰，即上清茅山宗，可能曾有作為當今龍虎山正一道一樣，掌握當時全中國頒發經籙給道士的權柄。
就中華法籙道派以《混弌法籙》職帖頒發非屬目前正一道士主要職籙，而是著重在非正一體系內的職籙與祈福籙。然而，使用「混弌法籙」名義，則與中華法籙道派的經籙原始傳承無直接關聯。就所知，該派經籙的傳承來由於中國江西省九江市修水縣普濟道院的戴祥柳（道名：戴宣道）道長之傳承。然而，普濟道院的職帖傳承中並不見這《混弌法籙》。經詢問，此職帖為該派宗師蘇清六之主張，蘇清六認為：「混弌祖師黃澄是綜合道教諸山頭的重要人物，因而會以他曾經在宋代時整合之『混弌法籙』，作為頒授其他法籙的職帖總合，出現時間比《萬法宗壇》的職帖還早。」就蘇清六所言曾在宋代便有《混弌法籙》的傳承，對此自己便相當有興趣。故從中華法籙道派職帖《混弌法籙》作為出發點，回顧道教歷史上經籙傳承與整合的過程，並考證蘇清六所言與進一步瞭解歷史上道教經籙「三山混弌」的過程。

貳、上清茅山宗經籙起源

道教流傳經籙至今已有近兩千年的歷史，是歷代道士身分的重要憑證，同時也是道士的核心修練依據。所謂的「籙」，通「錄」字，也就是紀錄的意思。過去部分史籍稱到「經籙」時，有時便以「經錄」稱之。
最初有關經籙的記述，目前此方面研究者與道教信士將經籙的起源與符一同回溯自上古傳說之三皇五帝時期，諸類傳說無非是要強調經籙是貫徹天、人二者之間的重要媒介，也要深化經籙具有遠古道統傳承的神聖性。
不過，就近人考證，經籙的定位與初步出現很可能與漢代的天命觀有關，其中「籙」是漢代的重要天命依據，誠如東漢天文學家張衡（78～139）強調漢高帝劉邦（256BEC～195BCE）的「君權神授」，尤其強調劉邦領受天命的依據在於「籙」，也因「籙」的關係而有權柄得而剿滅秦軍，讓其得以「秦三世」秦王嬴子嬰（?～206BEC）出降，以及取代西楚霸王項羽（232BCE～202BCE）之位。 然而，就今時對「籙」本身的研究解讀，華東師範大學道教文化研究所所長劉仲宇教授認為，「籙」是一種能夠預言天地存亡、帝王終始的一個重要符號。此後，這種「天授神籙」的觀點，逐漸地影響到軍隊編制，以及道教團體當中。
有關歷史上道教經籙傳承的起源，就目前道教界普遍的傳說共識，則需回歸至東漢末年，五斗米道（之後發展為張天師正一道）領袖張道陵（別名張陵，34～156）在一次神祕體驗中，從至高神祇太上老君領受《太上三五正一盟威籙》於鶴鳴山（又稱鵠鳴山），以此為經籙從虛空的天界傳到人間的開始。就劉仲宇教授之研究，張道陵傳承的《太上三五正一盟威籙》很可能是最早的道教經籙。但若從官方正史――如《後漢書》、《三國志》，或是對應相關時代之史書――如《華陽國志》、《漢晉春秋》均無見得有相關記載。是故，對張道陵開始傳籙與授籙予道士，筆者對此尚且存疑，而相關《道經》內的記述多始於魏晉南北朝之各道派內部的道人口傳與透過「天真皇人」或其他神祇傳達之「天傳神授」之言，神話傳說性質大於史實，故難信之。
就史籍記載相關可信者，亦為魏晉南北朝時期確實已有經籙或法籙的傳承，這包括上清、靈寶與三皇等派系的傳承，而非正一道獨尊。其中，東晉的道教上清茅山宗逐漸盛起，有關其傳承之經籙也由此而始。與正一道經籙傳承不同的是，上清茅山宗發展出一套以元始天尊為核心的新宇宙體系，其所產出的經籙也多著重於此，更進一步建構出從天界到人間的經籙傳承系統――即以元始天尊作為上清經籙始祖，先傳承與天界的諸神，玉晨大道君→太微天帝大道君→后聖玄元上道君→上相青蓮道君→上宰總真道君→小有青虛道君，之後再傳予人界的諸位仙人與茅山諸祖師。
另外，根據輔仁大學宗教學系出版的《宗教學概論》則闡述另外的上清經系的傳承，除了前文一致講述元始天尊傳承，但內容不一樣的是，這由元始天尊書寫出的《上清寶經》三百卷，先後傳承予道士茅盈與蘇林從虛空領授道「上清三一之法」，以及魏華存元君（251～334），之後再開始流傳與建構出上清經籙。然而，撇除神話敘述的角度而言，單就上清茅山宗保留之經籙的產生，多為口傳與扶乩降筆而來，之後再由歷代祖師集體註解編纂而成，其中註解與編纂最多者為陶弘景。可知，上清茅山宗的經籙體系建構在魏晉南北朝時基本完善。


以上內容節錄自《撥雲尋古道：道教經籙文化研究》毛帝勝◎著．白象文化出版
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