三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 哲學理論 / 本體論

本書從胡塞爾創立的現象學介入，在充分展示海德格爾的存在哲學對於古典詮釋學的本體論轉換的基礎上，以《真理與方法》為中心，重點討論伽達默爾哲學詮釋學的基本問題，即理解與存在、歷史、語言的內在關係，闡發伽達默爾詮釋學的本真內涵及其根本觀念，揭示這些思想和觀念對於一些人文和社會科學中一些基本問題和命題的內在影響，意在展示出現代學術與世界歷史以及當下生活的密切關係，達到對於人文和社會科學的全新理解和把握，並

本書從意識形態批評的角度解釋了行為者的認知信念、興趣以及價值觀念是如何被形塑與製造出來並相互牽連，解釋了意識形態如何為特定社會的行為者形成主體性以及構建自我提供了某種限制性的、誘導性的框架。作為批評理論和意識形態批評領域的經典，本書不僅再現了意識形態“內在批評”的巨大潛力，還將法蘭克福學派（特別是哈貝馬斯）的意識形態批評精神展現得淋漓盡致。

《論道》是金岳霖教授在抗日戰爭期間完成的一部重要著作，是中國現代哲學中系統最完備、最富有創造性的本體論專著。書中以道、式、能為基本範疇，通過邏輯的推演建構出獨特的本體論。這本書的問世使中國學術史產生了方法論上的革命，在重感悟而輕邏輯的中國文化圈中有劃時代的意義，也充分體現了金岳霖先生中西合璧的著述風格。

在社會開放性擴大、流動性加強、信息化加速以及機遇與風險增加的當代社會，研究青年精神價值追求的新問題、新發展，引導青年堅持正確的精神價值追求取向，確立精神支柱，豐富精神世界，提升精神境界，是社會與青年的現實需要。本文以當代社會為背景，以馬克思主義唯物史觀為指導，研究精神價值追求的基本概念，探究精神價值追求的現象和本質，探求精神價值追求形成、發展的特點和規律，主要內容分為三大部分：第一部分：理論研究部

人人都認為自己想要自由，但是人們真正想要的是什麼？在這本富有啟發性、自由漫談式的書中，約翰·格雷汲取宗教、哲學和奇幻文學形形色色的思想，引述從古到今眾多思想家、歷史學家、小說家、詩人的作品，探究人類自由的真諦，提出了很多發人深省的觀點：人的自我意識可能是自由生活的障礙。人的軀體要呈現出純粹的優雅，要么毫無意識，要么有無限意識，也就是說，不是木偶，即是神。理性主義者傾向於認為，心靈的無意識部分是我們

本書是《稻草狗》一書的續篇。在《稻草狗》引發巨大的爭論後，作者對前著中的激進觀點做了進一步探討與辯護。這一次，作者從歷史上那些著名的作家、思想家——博爾赫斯、康拉德、佛洛德、榮格等人的著作中吸取觀點，借助文學、藝術、哲學、心理學的視角探討當我們所持有的人類將越來越好的信念坍塌時，我們應該怎麼辦。作者首先借助巴拉德、諾曼·路易斯、史蒂芬·茨威格等人的著作描述了人類在殘暴的戰爭中文明行為的迅速消失。當經濟危機來臨，人類的野蠻行為隨之出現。比如美國20世紀初的經濟大蕭條，兩次世界大戰之間德國出現的通貨膨脹，2008年出現的經濟危機，都毀滅了無數家庭的財富，這樣的混亂將來不是不會重演。因此，進步的信念是一種神話。作者進而用佛洛德的觀點來探討人的理性的局限性。佛洛德認為人的內在自我永遠處於愛和創造與恨和毀滅兩種力量的爭鬥之中，我們可能由我們無法控制的潛意識驅動。*後，作者探討了人類面對這樣一個混亂的世界應該採取的世界觀。

本書著眼于經濟轉型和社會變遷的新態勢，以意識形態與社會沖突治理為主題，聚焦于意識形態與社會沖突治理的發展態勢、挑戰和任務，從群體沖突、信訪治理、社會治理制度化、社會治理中的意識形態四個維度進行了前瞻性研究。群體沖突以群體抗爭態勢及走向、群體性沖突的經驗、群體件生成動因及邏輯關系、群體件心理認知為研究內容，重點關注了群體沖突行為及其治理問題；信訪治理著眼于國家社會治理的法治化路徑，聚焦于國家信訪與法

對立與統一是自然社會中存在的根本規律，比如陰與陽、天與地，兩界對應，相輔相成。本書以文學虛擬的敘事手法，化用古今中外傳說故事典故，以創世演進為主線，以“世有兩界”這一傳統的哲學思想為主軸，講述了開天闢地、時序流轉、萬物孕生、視維無限、萬物從類、造治理者、人分七族、雅分七支、天崩地裂等作者創設的寓言體故事。故事貫通古今神話傳說，蘊含哲學思考。

對立與統一是自然社會中存在的根本規律，比如陰與陽、天與地，兩界對應，相輔相成。本書以文學虛擬的敘事手法，化用古今中外傳說故事典故，以創世演進為主線，以“世有兩界”這一傳統的哲學思想為主軸，講述了開天闢地、時序流轉、萬物孕生、視維無限、萬物從類、造治理者、人分七族、雅分七支、天崩地裂等作者創設的寓言體故事。故事貫通古今神話傳說，蘊含哲學思考。

在格羅茲手上，時間或者綿延，不是一個虛靈的蒼白的幽靈，而是體現在自然與文化之中，一種指向未來並且支配著自然選擇、性別選擇、法律實踐、身份認同以及軀體修補技術之中的創造力量。時間具有內在的飄忽性，它作為一道人跡渺茫的秘境，保護著時間的不合時宜性。它喚起我們持久的好奇之心，而擾亂生命在大化之流之中的沉迷。但無論如何，時間如沙漏，執手已成雲煙，我們制服不了這飄忽卻鐵定的力量。

意識體驗的首要性使得對意識的認識和研究不可避免地要採取和包含第一人稱的視角。然而，與科學史上得到充分發展並受到極度尊崇的對象化或客觀化的第三人稱研究方法相比，第一人稱研究只在最近二三十年間，藉由意識科學的建立，才緩慢地在科學界取得了合法性。本書正是以意識科學這二三十年的發展為背景，在論述了建構意識科學第一人稱方法必要性的基礎上，探究了意識科學第一人稱方法的意識理論基礎，第一人稱方法的種類及其相應問

20世紀以來，人類創造了三種新社會空間形式：都市空間、全球化空間和超空間。本書圍繞著如何理解現代空間觀念變化這一主題展開，闡述了20世紀初繪畫空間的變異、心理學路徑與20世紀初的空間哲學，地理空間和文化空間，後現代空間論，分析了現代空間解釋框架的可能性；並對當代社會空間批判理論存在的主要錯誤或不足進行了評論。

《人本體哲學大綱》是一部通俗易懂、文筆暢曉的哲學隨筆，是作者蘇忠從事企業活動的經驗積累。作者運用深邃的哲學原理，解讀人本主義于企業發展的重要性。 《人本體哲學大綱》稿是一部通俗易懂、文筆暢曉的哲學隨筆，是作者從事企業活動的經驗積累。作者運用深邃的哲學原理，解讀人本主義于企業發展的重要性。

本書向我們打開一個豐富神秘的宇宙，這個宇宙孕育了人類文明，是人類不斷探索思慮的終極目標。在時間的律動中，我們將結識人類的近親，我們身邊的鳥類、花朵，瞭解我們遙遠的祖先，以及那些更為遙遠的星球。 探索中，我們將重新認識自己，瞭解自己如何解讀世界、幻想世界；探索我們的記憶，它使已經逝去的事物頑強地維繫於我們身上。變幻時間的維度，我們與往昔重逢。 科學不斷顛覆我們看待世界的方式，但科學本身並不能讓我們徹

在西方哲學中，“時間”被理解為一均質規整、連續不斷，且可切分的序列；而在中國思想裏，時間卻非均質，亦無從切分。究竟人們是否需要思索“時間”，又該如何擁有“時間”的觀念，本書從此基本問題出發，對中西方思想中的“時間”展開一連串的探索：他以中國思想為進路，試圖跳脫“時間”此一加諸在整個西方哲學、人們的語言，甚至日常思考上的觀念框架；從柏拉圖、亞里斯多德、普羅提諾、奥古斯丁、康得、胡賽爾、柏格森，以及海

作者憂慮于哲學在當代的衰落和傳統哲學本體論的解構，及其對人類文明的危害，在分析中西方哲學本體論的基礎上，提出了重建哲學本體論的構想以及原則，同時闡明了他本人的哲學觀，並對斯蒂芬·霍金《時間簡史》所代表的宇宙大爆炸理論和時空觀提出了質疑。

本書乃李澤厚原創性思想系統即“人類學歷史本體論”的集大成巨著和最佳文本，它以“人類視角，中國眼光”，抓住中華文化之“神”，以孔子來消化康德、馬克思和海德格爾等，希冀通過“轉化性創造”，為人類未來有所獻益。 全書強調制造—使用工具的社會實踐基礎上的文化心理結構,亦即個體心靈的情理結構問題。《倫理學綱要》承繼中國情本體傳統，在人類學歷史本體論哲學視角下，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分，

“敵人”既是人們建構的一種觀念，也是一種真實的存在。國家需要敵人來界定自己的身份。近代以來，“敵人”是基於國家利益和理性計算之後得出的政治判斷，必須在“民族—國家”的理論框架中獲得詮釋。內部敵人和外部敵人延續和再造著“民族—國家”的觀念。外部敵人是典型的“外部他者”，而內部敵人則是將國民物件化為“內部他者”，是外部敵人擴展的產物。把敵人從你死我活的衝突中解放出來其實是在解放我們自己。在本體論層次上