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《尼各馬可倫理學》第Ⅰ卷闡述倫理學的第一原理――幸福即目的善，含13章；第Ⅱ卷闡述倫理學的第二原理――德性，含9章；第Ⅲ卷1―5章闡述德性內涵的意願性原理。這個部分構成亞裡士多德《尼各馬可倫理學》的基本原理部分，具有最為重要的性質。譯者以其組織的文本研讀小組歷時七年(2005―2012)的研讀為基礎，經數年整理並撰寫注釋，完成對此部分的譯注。 本書正文以希臘文、中文、英文三種語言，以盡可能切近希臘語原文的語言形式呈現，以頁下腳注形式給出語言注釋，並在正文之後給出內容注釋，釋義詳盡，可謂是一部對經典的精細解讀之作。

許多人都知道蘇格拉底，常常又都誤解蘇格拉底。存在主義哲學家克爾愷郭爾稱蘇格拉底是一個“破折號”，這個評論為理解蘇格拉底打開了一條新的通道。蘇格拉底指出雅典人生活的虛妄，卻說他只是真理的等待者：他聽到了真理的聲音，卻不知道真理的內容；他忠實於心中的神諭，為真理的聲音不辭死亡。本書從柏拉圖的四篇對話重讀蘇格拉底，它們分別是《歐悌甫戎篇》、《申辯篇》、《格黎東篇》和《裴洞篇》。它們通常被稱為柏拉圖新悲劇的四幕劇。《歐悌甫戎篇》是蘇格拉底受審前與歐悌甫戎有關敬虔的討論，《申辯篇》是蘇格拉底為哲學志業的力辯，《格黎東篇》是系獄的蘇格拉底和老朋友格黎東有關越獄是否正義的論證，《裴洞篇》是蘇格拉底臨刑前與朋友們有關靈魂不朽的思辨。哲學家柏拉圖塑造了一個飽滿的、悲劇的思想英雄蘇格拉底形象，吸引著歷代讀者去經驗哲學生活的本真，重歷生命河流的智能泉源。

本版《柏拉圖全集》由劉小楓教授主編，遵從西方學術界公認的忒拉緒洛斯體例，收錄柏拉圖所有傳世作品，包括35篇對話、13封書信、釋詞1篇和托名作品7篇，分三卷出品：卷為中短篇對話、書信、釋詞及托名作品，第二卷和第三卷分別為柏拉圖的長制對話《理想國》和《法義》。本版《柏拉圖全集》依托蘇格蘭古典學家伯內特的希臘文校勘本，並參照西方古典語文學家的多種箋注本和權威西文譯本，充分吸納西方柏拉圖研究箋注成果。本版《柏拉圖全集》由26位譯者共同完成，譯者均有過古希臘語文學訓練，對所譯篇目有專門深入研究，多數譯者還曾就所譯篇目撰寫過博士論文，是基於研究的翻譯。本版《柏拉圖全集》譯文緊貼希臘語原文，盡量貼近柏拉圖作品原貌，同時注重傳達柏拉圖作品的文學性和對話的口語特色。譯者對某些人名、地輿、詩文典故、語言遊戲等做了簡要注釋，掃除了閱讀障礙，提高了中譯本的普及性。綜上，本版《柏拉圖全集》是一套簡明、可靠、可讀性強的足本《柏拉圖全集》。 本書為《柏拉圖全集》卷，包含除《理想國》和《法義》以外的所有柏拉圖中短篇作品。

本版《柏拉圖全集》由劉小楓教授主編，遵從西方學術界公認的忒拉緒洛斯體例，收錄柏拉圖所有傳世作品，包括35篇對話、13封書信、釋詞1篇和託名作品7篇，分三卷出品：第一卷為中短篇對話、書信、釋詞及託名作品，第二卷和第三卷分別為柏拉圖的長制對話《理想國》和《法義》。本版《柏拉圖全集》依託蘇格蘭古典學家伯內特的希臘文校勘本，並參照西方古典語文學家的多種箋注本和權威西文譯本，充分吸納西方柏拉圖研究箋注成果。本版《柏拉圖全集》由26位譯者共同完成，譯者均有過古希臘語文學訓練，對所譯篇目有專門深入研究，多數譯者還曾就所譯篇目撰寫過博士論文，是基於研究的翻譯。本版《柏拉圖全集》譯文緊貼希臘語原文，盡量貼近柏拉圖作品原貌，同時注重傳達柏拉圖作品的文學性和對話的口語特色。譯者對某些人名、地輿、詩文典故、語言遊戲等做了簡要註釋，掃除了閱讀障礙，提高了中譯本的普及性。綜上，本版《柏拉圖全集》是一套簡明、可靠、可讀性強的足本《柏拉圖全集》。本書為《柏拉圖全集》第三卷，柏拉圖的長制對話《法義》。

本版《柏拉圖全集》由劉小楓教授主編，遵從西方學術界公認的忒拉緒洛斯體例，收錄柏拉圖所有傳世作品，包括35篇對話、13封書信、釋詞1篇和托名作品7篇，分三卷出品：卷為中短篇對話、書信、釋詞及托名作品，第二卷和第三卷分別為柏拉圖的長制對話《理想國》和《法義》。本版《柏拉圖全集》依托蘇格蘭古典學家伯內特的希臘文校勘本，並參照西方古典語文學家的多種箋注本和權威西文譯本，充分吸納西方柏拉圖研究箋注成果。本版《柏拉圖全集》由26位譯者共同完成，譯者均有過古希臘語文學訓練，對所譯篇目有專門深入研究，多數譯者還曾就所譯篇目撰寫過博士論文，是基於研究的翻譯。本版《柏拉圖全集》譯文緊貼希臘語原文，盡量貼近柏拉圖作品原貌，同時注重傳達柏拉圖作品的文學性和對話的口語特色。譯者對某些人名、地輿、詩文典故、語言遊戲等做了簡要注釋，掃除了閱讀障礙，提高了中譯本的普及性。綜上，本版《柏拉圖全集》是一套簡明、可靠、可讀性強的足本《柏拉圖全集》。 本書為《柏拉圖全集》第二卷，柏拉圖長制對話《理想國》。

公元前399年，古希臘哲人蘇格拉底被指控不敬神、敗壞青年，於是他在由500人組成的陪審團面前作了著名的申辯。在審判官面前，蘇格拉底自豪地宣布，他的生活是哲學生活，因而是一種值得過的生活，同樣是在這些審判官面前，他又驕傲地選擇了本來不一定要選擇地死刑。蘇格拉底之死成為西方哲學史上的核心事件，對西方思想有著重要而深遠的影響。本版《蘇格拉底的申辯》由北京大學吳飛教授譯疏，吳飛老師參閱近年各家新出譯本，在舊版基礎上進行全新修訂。

本書重點解讀了柏拉圖的《法篇》，其內容包括文化語境、內容概要、邏輯結構、重大議題、法律條文、當代價值等，書後還附有拓展閱讀書目。法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對國家治理和社會治理具有普遍意義。《法篇》共12卷，是柏拉圖最後也是最長的一篇對話。其內容廣泛，不僅是一套系統完整的法律制度，也是柏拉圖的“第二理想國”。他晚年考慮國家問題，不是從抽象的原則出發，而是從現實的制度出發，突出了對法律的重視。在《法篇》中，柏拉圖完成了從人治到法治的過渡，認識到無論什麼樣的統治者都必須受到法律的約束，只有法律的權力高於統治者的權力時國家的治理才能走上正確的軌道。他在文中對法律問題做了深人的理論思考，從而使《法篇》成為西方法學史的開山之作。

亞裡士多德曾說，人是唯一具有語言的動物。《修辭術》體現了他對語言和公共演說活動的研究與洞察。因內容廣博，思辨精深，《修辭術》受到許多哲學名家的重視，由此開啟了一條獨特又隱秘的“哲學史”。 本書通過澄清說服法、論位、情感、德性和想像等概念來探明這部作品在邏輯學、靈魂論、倫理學和美學等方面的哲學價值，進而揭示《修辭術》如何建立了一門哲學性和理論性的演說技藝。

本版《柏拉圖全集》由劉小楓教授主編，遵從西方學術界公認的忒拉緒洛斯體例，收錄柏拉圖所有傳世作品，包括35篇對話、13封書信、釋詞1篇和託名作品7篇，分三卷出品：第一卷為中短篇對話、書信、釋詞及託名作品，第二卷和第三卷分別為柏拉圖的長制對話《理想國》和《法義》。 本版《柏拉圖全集》依託蘇格蘭古典學家伯內特的希臘文校勘本，並參照西方古典語文學家的多種箋注本和權威西文譯本，充分吸納西方柏拉圖研究箋注成果。本版《柏拉圖全集》由26位譯者共同完成，譯者均有過古希臘語文學訓練，對所譯篇目有專門深入研究，多數譯者還曾就所譯篇目撰寫過博士論文或研究專著，是基於研究的翻譯。本版《柏拉圖全集》譯文緊貼希臘語原文，儘量貼近柏拉圖作品原貌，同時注重傳達柏拉圖作品的文學性和對話的口語特色。譯者對某些人名、地輿、詩文典故、語言遊戲等做了簡要注釋，掃除了閱讀障礙，提高了中譯本的普及性。綜上，本版《柏拉圖全集》是一套簡明、可靠、可讀性強的足本《柏拉圖全集》中譯本。

柏拉圖的《理想國》攻擊、貶黜和放逐荷馬等古希臘詩人，何以至此？似為千古之謎。 《柏拉圖導論》分兩卷，卷“形象思維人”探索口語文化，解釋柏拉圖的《理想國》；第二卷“柏拉圖主義之必需”捍衛柏拉圖主義，為《理想國》辯護。本書考察了古希臘口語文化向書面文化、形象思維向哲學思維的轉型，探討了口語社會中口語和文化的關係，以及柏拉圖在口語和書面傳統轉型中的作用。作者認為，有了拼音文字和書面文化以後，古希臘人的思維達到了一個新的高度，於是抽象、分析和視覺的編碼就鎖定了難以捉摸的語音世界。本書證明，柏拉圖注重書面文化，排斥質樸的、聚合式、意合式、口語式的形象思維，所以他把詩人排除在“理想國”之外。 本書既捍衛柏拉圖主義，又捍衛古希臘詩人。它珍視希臘古風時期和古典時期的詩歌傳統和口頭傳統，在人類學、民俗學、文化史、傳播學、心理學等學科裡產生了重大的影響。

歸於柏拉圖名下的十八封書信中，《第七封書信》和《第八封書信》被學術界認為是真實的、最重要和最有價值的兩封書信。它們在篇幅上占柏拉圖全部書信的一半以上。與國外(主要是歐美的幾個國家，諸如德、英、法和美國等)對《柏拉圖書信集》(《第七封書信》和《第八封書信》)形成了眾多譯本和有豐碩的研究成果相比，國內(除了一些――包括希臘哲學史中關於柏拉圖的哲學――介紹性的文章外)僅有王曉朝的中譯本《柏拉圖全集》(柏拉圖的十三封書信在該集第四卷，只有不多的注釋)和彭磊對柏拉圖書信的專題研究著作《哲人與僭主：柏拉圖書簡研究》(沒有對《第七封書信》和《第八封書信》全文翻譯)。本書是對柏拉圖《第七封書信》和《第八封書信》的翻譯、注釋和研究的“三位一體”。本研究成果有助於我們從新的角度理解和認識柏拉圖。

柏拉圖與亞裡士多德共同開啟了西方政治哲學的源頭，而政體問題則是這一源頭的核心關切，亞裡士多德《政治學》全書即圍繞對政體問題的系統性哲學討論而建構起來。通過深入闡述亞裡士多德政體理論的重點問題，可以把握亞裡士多德對好生活和好政體的追尋，透視其“德性政治學”的特質。具體而言，本書第一部分討論了亞裡士多德德性政治學的基本出發點：城邦的目的、質料與形式之間的關係；第二部分討論了城邦的構成要素如何結為一個政治共同體；第三部分討論了政體類型的倫理內涵，提出了基於亞裡士多德的政體六分法和品格狀態六分法的一個猜想：不同的政體類型對應于統治者不同的品格狀態和靈魂結構，從而代表了不同的好生活觀念；第四部分討論了現實政治能夠實現的好政體和好生活，通過對民主制和混合政體的分析揭示了亞裡士多德政體理論的實踐性；第五部分討論了亞裡士多德的很好政體以及這一政體所追求的優選的生活。

《蒂邁歐篇》是古希臘哲學家柏拉圖在晚年寫就的一部對話錄，描繪了他心目中的宇宙創世圖景，它源於古代帝國亞特蘭蒂斯的傳說，是西方自然科學哲學的元典級作品。 對話從蒂邁歐、克裡底亞和赫莫克拉底三人對前一天蘇格拉底的發言給與相同的言辭回報開始，蒂邁歐的回報從宇宙的製造講到人類的製造。他在序言中闡述了其敘述所依據的形而上學原則，介紹了匠神的形象及永恆模型，確定了宇宙的存在論地位和宇宙論的認識論地位。序言之後蒂邁歐的獨白主要分為三個部分，第一部分從目的論上解釋了宇宙的生成及其最一般的特徵的來由；第二部分在“必然性的效應”的名義下處理早期希臘自然哲學的理論遺產；第三部分在“理性與必然性的合作”的名義下闡明了人類的心理―生理構造。最後簡要提及女性的產生、人類繁殖的生理學和非人動物的生成而結束了其整個論述。 《蒂邁歐篇》是代表柏拉圖思想的“晚年定論”，與《理想國》並稱為其哲學生涯高點。

這篇對話講述了對修辭術狂熱的美少年斐德若與蘇格拉底相遇，並同他分享一篇新得到的文章，文章的作者修辭學家萊什阿斯主張：沒有愛情的人比有愛情的人更值得被愛。聽完斐德若朗誦完這篇文章以後，蘇格拉底在神的激勵下，另作了兩篇關於愛情的文章，一篇與萊什阿斯的觀點類似，一篇則與之完全相反。接著，他們以這三篇文章為例，討論了修辭術的正確使用、書寫文字與口頭語言的關係等問題。蘇格拉底認為，文章應當闡明真理，最好言辭既不是公開發表的文章，也不是私底下的對話，而是寫在受教者靈魂中活生生的言辭，這樣的言辭不僅可以滋養他的靈魂，而且會使他有能力擇取恰當的時機、以恰當的方式，將靈魂中的真理訴諸於口頭表達或者書面寫作。

《亞里士多德的三段論》是波蘭著名邏輯學家盧卡西維茨的一部重要著作。作者的目的是用現代數理邏輯的觀點解釋亞里士多德邏輯最重要的部分——三段論理論。《亞里士多德的三段論》全面、系統地考察了亞氏三段論理論,繪出了亞氏三段論理論的嚴格的形式系統。《亞里士多德的三段論》曾對邏輯史的研究產生重大影響,對於把數理邏輯方法運用到其他領域也具有重要意義。《亞里士多德的三段論》是了解現代邏輯不可不讀的參考書。

施特勞斯在芝加哥大學講授過兩次柏拉圖《高爾吉亞》研討課，第一次是在1957年冬季學期，第二次是在1963年秋季學期。1963年講稿的中譯本業已問世，與之相比，這本1957年的講稿有以下三個特點：第一，更完整，講完了整篇對話，而1963年講稿不包括《高爾吉亞》結尾的神話部分。第二，1963年講稿的基本問題意識是在實證主義和歷史主義的挑戰下，政治哲學何以可能？而1957年講稿則以教條主義與懷疑主義為背景，探討柏拉圖如何思考哲學本身的意義。第三，施特勞斯在兩次講稿中對卡利克勒斯性格的分析有巨大差異。卡利克勒斯這一人物形象，充分說明修辭術有其天然的局限性。如果說整部《高爾吉亞》可以看作對修辭術的審查，那麼，這一審查不僅批評了智術式的修辭術，還指向一種哲學式的修辭術，它可以溝通、彌合哲學與城邦之間的鴻溝，從而為哲學提供了真正的辯護。

文藝對話集是《外國文藝理論叢書》的選題，為上世紀五十年代末由當時的中國科學院文學研究所組織全國外國文學專家數十人共同研究和制定，所選收的作品，上自古希臘、古羅馬和古印度，下至二十世紀初，系各歷史時期及流派最具代表性的文藝理論著作，是二十世紀以前文藝理論作品的精華，曾對世界文學的發展產生過重大影響。該叢書曾列入國家“七五”、“八五”出版計畫，受到我國文化界的普遍關注和歡迎。

《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖創作的哲學對話體著作。全書以蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式，設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。書中討論的大多數問題都和日常生活密切相關，如優生學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題，以及男女平權、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。其思想博大精深，幾乎代表了整個希臘的文化。而書中內容，對我們現今生活仍有絕大的意義。2015年11月，《理想國》在英國“學術圖書周”中，被評為擁有影響力的20本學術書之一。