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《法華玄義》，十卷，與《法華文句》《摩訶止觀》合稱“天臺三大部”，是天臺宗的基本理論著作之一，在中國佛教史上具有重要位置。本書以五重玄義（即釋名、辨體、明宗、論用、判教五個步驟的解釋經典大意的方法）詳細解釋《妙法蓮華經》的要旨，闡明開顯法門的純圓獨妙，確定《妙法蓮華經》在佛一代所說諸經中的位置，實際上是天臺宗對於整個佛教的概論。具體而言，全書分為“七番共解” 和“五重各說”兩部分，前者是用標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異七科講解五重玄義這一方法的意義，後者是對五重玄義的每一重各作詳細解釋。此次整理，以《永樂北藏》本為底本，以《永樂南藏》本、《嘉興藏》本、《大正藏》本和《趙城金藏》殘本為校本加以標點、校勘，並對重要詞語、典故進行注釋。

《肇論校釋(繁體豎排版)》內容簡介：肇論是中國佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龍樹、羅什的般若中觀學，下啟中國佛教的三論宗，是漢梵語言和思想交互詮釋的典范，在佛教中國化的思想進程中有著重要的地位和作用，為歷代緇素所推崇——注疏層出不窮，治中國佛學、中國哲學者也無不以為必讀書目。遺憾的是，此書一直未有精準可靠的整理本。有鑒于此，早在二十世紀八十年代，我局便將其列入首批亟需整理的佛典擬目，并委托中國

《仙佛奇蹤》共八卷。其中三卷記道家列仙，三卷記佛家諸祖，均有版刻畫像及人物故事。附《長生詮》一卷，輯錄道典中長生之術；《無生訣》一卷，輯錄佛典中列祖語錄。并有袁了凡、馮夢禎所作《仙引》、《佛引》。版畫精美，故事生動，富有趣味，亦可作為了解佛道兩教文化之門徑。 此次出版，以1931年武進陶氏翻刻月旦堂本為底本，圖文相配，據萬歷三十年（1602）序刊本對校文字并補錄未收篇目，校記以小字隨文括注。

佛教有三藏十二部經、八萬四千法門，典籍浩瀚，博大精深，即便是專業研究者，用其一生的精力，恐也難閱盡所有經典。加之，佛典有經律論、大小乘之分，每部佛經又有節譯、別譯等多種版本，因此，大藏經中所收錄的典籍，也不是每一部佛典、每一種譯本都非讀不可。因此之故，古人有“閱藏知津”一說，意謂閱讀佛典，如同過河、走路，要先知道津梁渡口或方向路標，才能順利抵達彼岸或避免走彎路；否則只好望河興歎或事倍功半。《佛教十

(1)禪宗是中國化的佛教，融入了中國文化的情性和智性，進而對亞洲乃至世界文化產生了重要影響。它拒絕一切形而上的思考，但其中蘊含的哲學見解與西方思維模式形成了有趣對比。(2)本書講述了禪宗的哲學內涵是什麼，同時還在比較的視野中討論了禪宗乃至亞洲思想的基本特徵，讓柏拉圖、萊布尼茨、費希特、黑格爾、尼采和海德格爾等人的哲學，與禪宗思想的不同面向之間進行碰撞。(3)韓炳哲以海德格爾和存在主義的哲學範疇解讀東亞禪宗的核心義理和修行方式，以及大量的公案、俳句等文字記載，打破了一般地從禪宗經典和典故闡發人生智慧的通俗化理解方式，令人耳目一新。在比較的視域下，凸顯出禪宗的無神論、唯物論特性，和對生命與死亡、入世與出世、語言與靜默等問題的超凡理解，讀來令人趣味盎然。(4)作為浸潤了東亞文化精神、繼承了歐洲哲學傳統的跨文化哲學家，韓炳哲對禪宗的闡釋同樣為讀者打開了一扇融貫中西思想脈絡的門。

中華文明源遠流長，滋養著燦爛的文化和悠久的歷史，支撐著中華民族代代相傳、自強不息，成為人類文明史上燃燒的火炬。而要認識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深，就需要做好中華文明起源的研究和闡釋工作。本書通過盤古開天闢地、女媧造人補天、西王母掌瘟疫、燧人鑽木取火等十個神話，分析闡釋中華文化天人合一的哲學思考、勇於探索的科技觀念、敬畏生命的價值關鍵、發明創造的文化傳統等十個特有精神，從而展現神話如何形塑中華文明的歷史邏輯。

印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集>（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來第1人”。

本書是“當代基督教現狀與發展趨勢”重大項目系列成果的延續和拓展，主要敘述20世紀60年代以來西方宗教思潮的發展演變，重點探究“新時代”運動、女權神學與後現代主義這三種思潮，展示其發展趨勢及時代特色。當代西方宗教在對待科技發展、融入社會等方面有了新認識，其思想體系有著更大的開放性和更多的包容性，引起的分歧及爭議亦更為明顯。本書既有對這三種思潮代表人物生平及主要思想的細微分析，又有對其整體發展特徵的宏觀概括，是一部反映西方思想史最新發展的專題著作。

從摩尼教的變種（包括各種“雜糅假說”），到反映排斥社會“異己”的“污名化標簽”（白蓮教並無“自我認同”的實體），盡管內涵矛盾，但這些觀點卻是目前學界關於白蓮教的主流學說。民間史料的欠缺，推動作者轉換視角，從逐村的社會歷史調查入手，發掘、搶救瀕臨永久毀滅的民間文書，開拓白蓮教的“地方化”研究。本書是中國社會史領域具有典範意義的一部新著。作者曾經長期在華北地區進行田野調查，搶救出一批極為珍貴的黃天道文書。基於這批新發現的民間文書和傳世歷史文獻，作者對黃天道的歷史進行了細致的史實考辨，解決了此前懸而未決的黃天道祖師普明的原籍問題，重建了黃天道創教初期的教首經歷、教義內涵以及宗教傳承過程，揭示了學界公認早期一種寶卷的豐富內涵及其與黃天道的深厚淵源。本書從地方視角出發，對官書檔案、道內寶卷、民間傳說、鄉土小戲等不同性質文獻層層剝筍，縱向剖析，努力突破傳統宗教史、社會史與制度史的藩籬，是一部極具創新精神的優秀學術著作。

《中國禪宗史》內容簡介：印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。印順法師博通二藏，造詣精深，一生講學小輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術

《五燈會元》共20卷，是中國佛教禪宗史書，系增刪“五燈”而合成。“五燈”系指先後于北宋景德元年(1004)至南宋嘉泰二年(1202)近二百年間分別成書的五部禪宗燈錄：《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》和《嘉泰普燈錄》。全書依禪宗五家七宗之派別分卷敘述，收錄過去七佛、西天二十七祖、東土六祖、青原下十六世及南嶽下十七世等諸付法禪師共兩千餘人之列傳，是研究禪宗史的重要資料。本書由蘇淵雷教授整理，以影宋寶祐本為底本，以清龍藏本、日本續藏本為參校本進行分段標點，增補總目。

《中論》是印度大乘佛教中觀派的根本典籍。龍樹著，青目注釋，後秦鳩摩羅什譯，在中國佛教史上影響極大。本書為印順法師1942年在四川法王學院講說《中論》的文字記錄，深入淺出，透徹明瞭，為研讀此論之津梁。

17世紀30年代，法國外省小城盧丹發生了一系列中魔事件，中魔的大多是盧丹城內聖於爾敘勒會的修女，而本堂神父于爾班‧格朗迪耶則逐漸被指為施魔者――他最終因此在1634年被送上火刑架。怪事深深根植於社會之中，或許揭示的是更深刻的整體變化。盧丹城的中魔事件體現了中世紀價值觀與當時已開始露頭角的啟蒙運動思想的衝突、科學與宗教的對抗。在中魔事件前後，盧丹城像是成為了一個舞臺，中魔者/驅魔者、醫生/官員、被指控者/審判者等各種身份的人物你方唱罷我登場。他們抱著各種目的，使用各種話語，從不同立場和角度留下了豐富的文獻資料。法國思想家、歷史學家米歇爾‧德‧塞爾托利用這些文獻，將史料與史家的評述深度糅合，並採用了與眾不同的歷史書寫方式完成這本書。本書是新文化史的一部名著，也是塞爾托作品中一部極富可讀性的代表作。

蒙塔尤是法國南部講奧克語的一個牧民小山村。1320年，時任帕米埃主教（後為教皇）的雅克·富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調查、審理各種案件的過程中，他像現代偵探一樣發現和掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個人隱私以及種種矛盾、衝突等，並把它們詳細記錄下來。法國著名學者勒華拉杜裡以歷史學家的敏感和精細，發現並利用了這些珍貴史料，以現代史學、人類學和社會學方法再現了六百多年前該村落居民的生活、思想、習俗的全貌和14世紀法國的特點。

"本課題研究旨在從世界、作家、作品、讀者四個維度重新審視民初上海小說界，以呈現其“興味化”主潮特徵。意義在於有力打破和糾正民初主流小說家遭遇的百年遮蔽和誤讀，對其“舊派”“鴛鴦蝴蝶派”“禮拜六派”“通俗文學家”等命名進行辨析，將其正名為“興味派”；客觀揭示民初小說的獨特價值，確認民初“小說興味化熱潮”是中國小說現代轉型的重要一環。另外，在如何賡續文學傳統，如何處理文學與市場關係，如何運用新媒介，以及如何形成實事求是的批評風氣等方面亦可為當代小說界提供借鏡。"

本書在西方學者在研究希伯來創世神話基礎上，提出用跨文本詮釋的方法研究中國創世神話與希伯來創世神話，在兩個文本對比中，發現兩者的異同，開掘由文本對讀所產生的兩個文本的豐富和更新。通過這種閱讀方法，本書重新探討了中希創世神話裡的宇宙觀、宇宙起源論、人類起源和神人關係。

"鄭珍（1806―1864）所著小學著作有《說文逸字》《說文新附考》《汗簡箋正》《親屬記》《儀禮私箋》等。書稿在對鄭珍這些小學著述重新整理與考證的基礎上，總結了鄭珍小學的內容、方法和特色；利用鄭珍小學成果，考釋了一批字詞；通過與清儒如段玉裁、王念孫、王引之、錢大昕、孫詒讓等比較，客觀評價了鄭珍小學的成就及影響。"