三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 神話與原始宗教 / 原始宗教

本書以歷史學、人類學、民俗學等多學科綜合的研究視角出發，田野調查與歷史文獻相結合，微觀個案研究與宏觀整體觀察並重，對明清以來地處福建漳州府城東廂的九龍江西溪故道“浦頭溪”中段的內河碼頭――浦頭港的民間信仰歷史與現狀，進行了仔細的爬梳與再現，進而深入探討明清以來以“大廟管十八廟門”而聞名遐邇的浦頭港民間信仰的歷史發展與其地方社會之間的內在關係。綜合構成了明清以來浦頭港民間信仰及其社會變遷的主要研究內容，可為觀察處在不同經濟地理區位的閩南民間信仰的歷史發展，提供一項具有一定歷史深度，兼具代表性與啟發性的研究個案。

本書先論證了圖騰的本質特徵――男性英雄本位性質，接著論證了澳大利亞土著的圖騰聖物的本質，它是族群男性英雄祖先的一具再生屍骨，而成年儀式正是男性英雄祖先通過他的再生屍骨實現再生的禮儀。繼而通過比較圖騰與圖騰聖物的特徵，得出圖騰是由圖騰聖物即一具再生屍骨所派生的結論。隨後，論證了靈魂信仰、十字崇拜、龍崇拜、石頭崇拜、自然崇拜、神話的本質和起源。靈魂由精靈發展而來，而精靈指的是男性英雄再生祖先；十字、龍、石頭、崇拜的自然物體都是一具再生屍骨的象徵。而神其實也是指的男性英雄再生祖先(之靈)。本書的最後一章論證了：原始宗教信仰和巫術起源于對男性英雄再生祖先力量的崇拜；母系氏族的本質是男性英雄再生祖先的再生氏族；外婚制與母系氏族一體發源，都起源于屍骨再生信仰；陰陽觀念的原初意義是生死轉換之謂，也是起源于屍骨再生信仰的；而太極和八卦，都只是男性英雄再生祖先的一幅再生屍骨的象形，太極八卦圖是一具再生屍骨派生基本物象的過程的圖像化和符號化表達。

古時，人們在辛勤勞動之餘，也將希望寄予上蒼，以求來年的富貴安康。先秦時期，祭祀、占卜成為最古老的祈財活動。財神是伴隨著商品進擊的發達而出現的產物，反應的是各個階層對財富的嚮往。財神的信仰從神靈本身、祭祀儀式等方方面面都出現了多樣的面貌，也是中國民間信仰中多樣化特點最突出的神靈。在龐大的財神信仰中，孕育出了一系列民間普遍供奉的善神。趙公明、關羽、比干、五路神、和合二仙、劉海蟾……這些不同地域產生的財神信仰掌管了民間的財運、富貴，因此他的出現受到了上至官府，下至百姓，尤其是商人的篤信。本書通過梳理各時期不同地區的祈財民俗文物，向觀眾傳達對於生活的種種美好希望和祈願，編織著富足安樂的夢想。

這是一本有關古埃及神祇的全面指南，囊括了從起源到社會作用等方面的詳細內容。宗教生活是古埃及歷史的重要組成部分，其中尤為引人注目的則是龐雜的神祇體系。本書考察了埃及眾神――從偉大的奧賽裡斯，到一些無足輕重的小神――的發展、崇拜乃至最終的衰落，以及他們與王權、政治、風俗等世俗領域之間的千絲萬縷的聯繫。在這本書中，讀者不僅能夠瞭解到各色各樣、特點鮮明的埃及神祇，也可對與宗教信仰息息相關的古埃及社會做一次饒有趣味的鳥瞰。除此之外，本書還收錄了數百幅相關插圖，引導讀者進入一場更加多彩直觀的古埃及之旅。開創性著作……對古埃及信仰及其相關歷史的優秀介紹，同時也是一份簡明精良的神祇名錄。――《參考評論》(Reference Reviews)註定要成為一部標杆級的參考著作……前沿埃及學研究成果，同富有想像力的架構和精美的圖像相結合，造就這樣一本無與倫比的書。――《埃及考古學》(Egyptian Archaeology)“對早期埃及傳說的有趣概述……本書平衡了文本與一系列優雅的插圖――內容包括全彩墓葬壁畫、雕塑、線條畫和照片等。這項對埃及神學的綜合研究揭示了很多東西，尤其是象徵主義和象形文字對文學、藝術、建築、遊行、儀式、服裝和珠寶的影響。強烈推薦。”――《書單》(Booklist)

本書是有關中國民間信仰在日本德川時代本土化的開拓性研究。通過對“聖帝明君”“文武二聖”及“守護神靈”這三大範疇中八位“漢神”(伏羲、神農、大禹、孔子、關羽、媽祖、石敢當、鍾馗)的個案考察，探討中國民間信仰如何在近世日本入鄉隨俗，並產生跟中國不同的形象、傳說、文學、祭祀形態及文藝表現。這些渡海東遷的“漢神”雖然保留了中國的名字，但他們的形象及精神已逐漸本土化，紛紛被納入日本民俗傳承及宗教系統，成為當地文化的一部分。

本書以寺廟與相關人物為基本線索，根據長期田野調查和訪談，從歷時性與共時性兩個維度，通過對寺廟壁畫、傳世經卷、民間傳說、訪談口述、碑刻家譜等大量第一手資料的專題性深入研究，以圖像入史，以文獻解史，以實物證史，厘清了早期黃天道歷史中若干疑點、難點問題，提出了“全廟”與“孤廟”、“三普”與“五祖”等概念體系和分析思路。

馬來西亞地處“海上絲綢之路”重要關節點馬六甲海峽上，也是海外華人重要的聚居區，華人在當地佔有比較大的人口比例。從17世紀開始，華人紛紛南下馬來半島謀生，經過200多年的遷徙，形塑成當今所見的馬來西亞華人社會。本書對極樂寺與早期檳城華人社會、檳榔嶼福建社群的形塑途徑、霹靂州華人宗教與幫群結構、近代中國內地對新馬地區的認知進行了專門的個案研究，對馬來西亞華人歷史研究與田野工作以會館為例做了方法論的闡述，對推動國內相關領域的研究有比較重要的學術意義。

本書系統地闡述了廣東民間信仰的研究，在論述上立論清晰，結構嚴謹，環環相扣，層層深入，其策論具有針對性及可操作性，具有立足於學術價值上的現實意義。

“財神”信仰是中國古代民俗文化中的重要現象。迄今為止，在春節等很多重要的傳統節慶中還保留有很多祭祀、迎請財神的習俗儀式，因而財神信仰實際上也構成了中國傳統非物質文化遺產的重要組成部分，我們不能僅以“迷信”之見來簡單對待之。 本書對中國民俗文化中的財神文化作概要而又系統地介紹。全書共分六章，除介紹廣為人們熟知的文財神比干、范蠡；武財神趙公明、關公；偏財神五路財神、五通神、利市仙官以及准財神劉海蟾等之外，還對不太為人熟知的佛教財神、司財富的吉祥神器如搖錢樹、聚寶盆以及中國民間祈財習俗作了介紹。

中國古代安頓亡魂的方式總結起來有幾種：升仙煉度、 往生凈土、冥判輪回、壽生寄庫。其中，壽生寄庫是普通人最常采納的一種。壽生寄庫的方法簡單——燒紙錢。燒紙錢，成為中國式的“免罪符”，用“貨幣”操控生死輪回，讓普通人得以安頓三世靈魂。唐宋之際，人們觀念中的幽冥世界衍生出金融和信用功能，壽生寄庫信仰開始興起，並成為10世紀以後中國人理解生命、疾病、死亡及身後世界的一種新方式。本書利用出土文獻、造像碑刻結合傳世文獻，深入討論壽生寄庫信仰的起源、流傳與影響，辨析壽生寄庫信仰對現實世界的種種反應投射，以及信仰中體現的平等、契約精神、個人主義等觀念，力圖從幽冥觀念的變化中觀察現實社會的變革。

“妖怪”是人無法覺察其真面目的不可思議之物； “化物”是某種善於變換外形之物。 幽冥界善於操使妖異的力量，不斷翻弄著那根恐怖的提線，向人間降下災厄。日本人一直深深畏懼著妖怪：食人的鬼、誑騙凡人的狐貍、幽靈…… 風俗史學家江馬務在假設妖怪化物實際存在的前提下，探討自古以來人類與妖怪間的往來——先民們如何看待、如何理解，以及如何應對妖怪化物。 本書基於從大量古籍中采集輯錄的文獻記述，勾勒出妖怪與化物的本來面目，由此一窺從古至今的人類之虛妄偏執的流變。 發表於1923 年的論文《日本妖怪化物史》是柳田國男民俗學所依仗的先驅性妖怪研究。此外，本書另收錄《文藝作品中的鬼》《磷火》二文。

自古以來，在中國人的信仰體系中，除了儒、釋、道三教之外，還有一種在下層社會盛行的民間信仰，且綿綿不絕，生生不息，甚至至今仍在部分地區的鄉村社會流傳，形塑著民眾的思想與行為。20世紀80年代以來，民間宗教信仰研究成為宗教學界的一個研究熱點。作者圍繞著中國民間宗教信仰的歷史與現實，從理論與實際相結合視角，進行了三十多年的探索。呈現在讀者面前的這部文集，記錄了作者的學術研究軌跡，代表了作者的學術研究思想，反映了作者的學術研究追求。本書共分為九個部分：一、民間宗教史的宏觀闡述與民間宗教斷代史、地域史的特色揭示。二、民間宗教教派的考鏡論證。三、民間宗教歷史人物的分析評介。四、民間宗教組織體系的揭示、民間宗教張揚女性價值的發掘彰顯、民間宗教運動異化物“神聖家族”的辨正論述。五、民間宗教寶卷文本的深耕解讀與民間宗教思想的理論探討。六、當代民間宗教活動的調查研究與對策建議。七、以媽祖信仰為中心的民間信仰試析。八、佛教、道教文化探微。九、地域宗教史與青少年宗教信仰研究。該書觀點明晰，論證嚴謹，對中國民間宗教史研究者有指導作用，也能夠讓普通讀者瞭解中國民間宗教史的發展過程、發展源流，認識民間宗教歷史人物。該書的出版對學術界相關問題的進一步研究有貢獻和作用。

本書稿研究的是菲律賓民都洛島的山地原住民族阿拉安芒揚人（AlanganMangyan）的神話傳說、精神信仰、巫術和儀式、超自然治療。本文是一個個案式的文化研究，筆者借助田野調查的研究手段，以多次田野調查中採集的民間文學文本、民族志材料為基礎，參考民間文學、民俗學、人類學等領域的學術理論，對於阿拉安原住民的精神信仰和儀式實踐進行專題研究。

本課題研究的學術意義在於，以中國西南少數民族梅山教與道教關係為視角，可以深化南嶺走廊民族文化的研究，加深對中國民族學民族走廊理論的認識。我們通過西南少數民族梅山教信仰文化圈的考察，通過歷史上道教與少數民族宗教相互影響實例的生動詮釋，可以豐富中華民族多元一體格局理論的內涵，使中國民族學的中華民族多元一體格局理論更具說服力。梅山教作為西南地區有影響的少數民族宗教，有著地域特色的神靈系統，梅山教尊奉的張五郎、張趙二郎、梅山法主九郎、三峒梅山、五峒梅山，都是民間土俗神。

當前社會有兩種現狀：1）新農村建設千村一面，重物質輕文化；2）唯物主義思想徹底氾濫，信仰危機，為了個人利益毫無顧忌，道德缺失。面對以上這些狀況，本文從非物質文化遺產的視角，以村落信仰文化空間為切入點，探索晉中地區傳統村落的環境設計觀。文化空間屬￿非物質文化遺產的一種具體表現形式，其中的空間是指民間以及傳統文化等方面活動所對應的地域，同時也涉及相應的具有週期特點的時間，還涉及人們的一些規律性的活動，也就是說文化空間的研究在關注相關民間建築的同時，還必須關注與之相關的各類群體聚會和活動。本文所研究的信仰文化空間就是指與民間信仰有關的文化空間，包括信仰活動的時間、事件、空間等。山西為南北狹長地形，晉南是華夏文明的開創和發展的活動中心，傳統農耕文化深厚，屬￿中原文化圈，晉北受遊牧、狩獵習俗影響較大，屬￿北方文化圈，而晉中為兩種文化衝突碰撞、交界推移地區，而且由於商業文明的發展，更增加了晉中地區信仰文化空間的多元性和融合性。論文從非物質文化和物質文化相結合的研究視角出發，通過實地調研晉中地區35個村落，收集整理了村落中信仰文化空間的形制、尺度等基礎資料，在此基礎上對其進行了系統的分類，並針對其特點、演變，及其與晉中村落社會結構的關係進行了深入的研究，為進一步展開保護和傳承奠定了基礎，同時也為今後晉中地區傳統村落的空間設計提供了依據。

《AI特偵局》高智斌，被譽為“人工智能之主”，在其公司艾爾智能集團開發的無人汽車上發生車禍，車毀人亡。高智斌死前重置了“魔鏡計劃”的數據庫密碼。AI特偵局警員唐安前往艾爾智能集團調查時，失控的人工智能綁架了整棟大樓，要求唐安必須在3個小時內破解“魔鏡計劃”的密碼，否則將炸毀大樓。危機關頭，唐安發現自己和“魔鏡計劃”竟然有著千絲萬縷的聯繫……

狐文化前期是圖騰文化和符瑞文化，後期是妖精文化，妖精文化是主要方面。狐妖不僅體現出一般意義的宗教觀念，例如所謂“物老為怪”等，更包含著許多狐妖所特有的宗教觀念，以致我們可以用狐妖觀念、狐仙觀念之類的概念來概括關於狐的變化、修煉等特殊內容。在狐妖身上也非常特殊地體現著中國人的倫理觀、女性觀等等，折射著不是對狐而是對人的認識和評價。而狐妖在文學形象體系中較之其他妖物也處於無與倫比的地位，沒有哪種妖物能像狐妖那樣獲得文學家――主要是小說家――的青睞。從圖騰到狐仙，從民俗宗教到文學審美創作，作者對狐形象的發展進行了綿密的考證，對相關文獻進行了詳盡的梳理，最終呈獻給讀者一部詳備的中國狐文化發展流變史。

廣州增城相傳為“八仙”唯一女仙──“何仙姑”的故裡。本書綜合文獻分析與田野調查，聚焦廣東增江流域的何仙姑崇拜傳統從宋代至清咸同時期的長期演變，藉之揭示此一以女性形象為核心的傳說話語和廟祀傳統，如何在不同人群創造、選擇與挪用的過程中，經歷“下山”（在地化）與“出城”（廟祀版圖擴張），同時漸次鑲嵌進入地域社會的組織結構與文化肌理，反饋成為模塑社群歷史記憶與族群關係的重要文化資源。爬梳何仙姑信仰與增江地方社會相互構造的近千年歷程，本書亦嘗試比較分析中國南方不同地區的女性崇拜案例，展陳與何仙姑相似的女性角色──未婚無嫁之女性，如何在華南社會長時段演進歷史中，以女仙、女兒、女祖先等身分，在多元的宗教話語、變遷的社會制度以及不同社群的文化操作下，逡巡往返於社會結構與文化象徵體系的邊陲與核心之間，展現出雜糅凡俗與神聖形象的豐富面貌與意義。

《三教源流搜神大全》七卷，不著撰人名氏。清宣統元年（一九〇九）葉氏郎園影刻明本。 《三教源流搜神大全》顧名思義，是一部關於儒、釋、道三教聖賢及眾神的故事圖像集。撰者不詳。書凡七卷，收神像插圖一百二十五幅，以道教仙真夥。 《三教源流搜神大全》每幅圖像後錄其姓名、爵裡、謐號、神靈事蹟等。 《三教源流搜神大全》是研究中國民間宗教諸神的重要參考資料。卷一首述儒氏源流、釋氏源流、道教源流，次收玉皇上帝、東華帝君、西靈王母、後土皇地祗、梓潼帝君、三元大帝、東嶽、南嶽等，有像十六幅。卷二收西嶽、北嶽、中嶽、許真君、寶志禪師、盧六祖、普庵禪師等，有像十六幅。卷三收昭靈侯、義勇武安王、蠶女、趙元帥、鍾馗等，有像十八幅。卷四收神茶郁壘、司命灶神、福神、紫姑神、南華莊生、觀音菩薩、天妃娘娘等，有像十九幅。卷五收黨元帥、盤瓠、太歲殷元帥、慧遠禪師、鳩摩羅什禪師等，有像十八幅。卷六收玄奘禪師、一行禪師、金剛智禪師、西域僧禪師等，有像十六幅。卷七收本諍禪師、地藏王菩薩、青衣神、張天師、五雷神、電母神、風伯神、雨師神、門神二將軍、天王等，有像二十三幅。

明州青瓷聞名天下。明州學府聲名遠播。趙小漁混跡明州市井街頭，靠著一隻仿元青花瓷瓶騙了無數外地冤大頭。有一天，她陰差陽錯被林家紈絝大少爺林懷甫收作小廝帶進了岐山書院。 又有一天，她在岐山書院碰到了被她騙過的愣頭青，正是從京城前來打假辦案的世家公子宋慕青。狹路相逢，看誰笑到最後……