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41.無門關：開悟的臨門一腳

作者：無門慧開禪師 出版社：大千 出版日：2021/03/05 裝訂：平裝

只怕你不參，不怕你不破參！只怕不入門，不怕你找無門！道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不

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42.甲骨文的書法藝術－中國書法書法藝術

作者：李聰明 出版社：大千 出版日：2006/02/01 裝訂：平裝

[最古典的書法] 殷商甲骨版契刻文字，到西元一八九九年清光緒二十五年才被發掘。這以前的二千多年書法教育史上並沒有甲骨文書法存在。甲骨文字出土後，清末的羅振玉、王國維等人，曾經提倡甲骨文的書法藝術，但中國書法教育以「碑帖」為主要教材，甲骨文書法沒有碑帖範本，所以沒有發展起來。本書作者在文化大學擔任書法與書藝通識課程編寫的教材，內容包括：漢字源流與發展、甲骨文的成就、甲骨文書法藝術的成立、甲骨文書法

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43.戒律與佛教命脈：標宗顯德篇02

作者：釋濟群 出版社：大千 出版日：2023/05/26 裝訂：平裝

戒為無上菩提本是佛教修行的根本更是佛教命脈沒有戒律就沒有修行《佛說希有校量功德經》云：「假使遍四天下，滿中辟支佛獨覺，譬如竹葦、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人滿十千年，復以四事供養恭敬，一切樂具給足如前，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔，皆以華香、伎樂、燈燭、繒蓋、幢幡，種種供養。於意云何？彼善男子、善女人得福多不？」阿難白佛：「甚多。世尊！」佛言：「阿難！不如是善男子、善女人以淳淨心，作如是言：『我今歸依佛、歸依法、歸依僧。』所得功德，於前福德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 …… 爾時，世尊復告阿難：「若有人能歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，乃至一彈指頃能受十善，受已修行，以是因緣得無量無邊功德。「阿難！若復有人能一日一夜，受八戒齋已，如說修行，所得功德勝前福德，千倍、萬倍、百千萬倍，乃至算數譬喻所不能及。可見戒乃是修習一切善法的基礎，而佛教之根本精神亦在於戒律的尊嚴。因此，為佛弟子，不論在家、出家，均當受持清淨戒法。從本篇標題可以看出，其內容主要由標宗和顯德兩大部分組成。標宗，即標出本鈔宗旨。《行事鈔》全稱《四分律刪繁補闕行事鈔》，立足律藏，以戒為宗，其中又分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是律藏的所有內容，如《四分律》《五分律》等。戒體是通過如法受戒，將戒法納入心田而形成防非止惡的自製力。戒行是依戒體建立的持戒行為。戒相是由如法持戒所表現的外在威儀。顯德，即顯示受持戒律的功德。本篇主要從兩方面加以說明：一是順應戒律有哪些功德，一是違背戒律有哪些過患。按律宗的判教，將釋尊一代時教判為化教、制教兩種。化教為三藏中經藏、論藏的內容，開示佛法義理及止觀修習，達到化世導俗的功效。制教為三藏中律藏的內容，通過戒律規範三業行為，從而調整心行，趣向解脫。《行事鈔》中，道宣律師廣泛引用經、律、論三藏典籍，會通化制二教，對以上問題作了詳細闡述。學習《標宗顯德篇》，將使我們深入認識戒律在修行中的作用，以及戒律對住持正法的意義。

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44.僧伽禮儀及塔像製造：僧像致敬篇

作者：釋濟群 出版社：大千 出版日：2023/06/02 裝訂：平裝

在修行中如何做到即「專注」又「放鬆」！「恭敬」可讓行者立即進入「即專注又放鬆」的狀態恭敬三寶是入道的基礎，禮敬是入道的前行整個佛法的修學，需要從皈依三寶開始。事實上，這也是修學不可或缺的根本。若不曾對此引起足夠重視，便會失去立足之地，遑論其他？三寶雖有種種差別，如住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶、自性三寶等，但佛法在世間的流傳，主要靠住持三寶，也就是佛教造像、三藏經典、現前僧人。皈依的修行也是從禮敬住持三寶開始，所以在《標宗顯德篇》之後，接著要講《僧像致敬篇》。這一順序和《行事鈔》有所不同，主要是根據修學次第所作的調整。僧像致敬，簡言之，就是對僧眾和佛像的禮敬。「僧像「為所敬的物件，「致敬「為表達敬意的方式。作為一個僧人，在僧團中如何與其他僧人相處？如何恭敬長輩、愛護晚輩？這就需要遵循相應的禮儀。在佛教中，這些禮儀都含攝於戒律範疇，由此指導我們的行為，使之符合法的規範。所以說，戒律就是僧人處世的準則，行為的指南。除了介紹僧人相處的原則，本篇還有相當篇幅是對佛像的禮敬。佛陀已經入滅，我們無緣直接依止佛陀，親聆教法。千百年來，佛子們都是以佛像、塔廟作為三寶住世的象徵。那麼，我們怎樣通過對佛像的恭敬完成皈依的修行？怎樣通過對塔廟的朝禮深化皈依的力度？這又涉及另一個問題：怎樣才能如法地塑造佛像、營建塔廟？我們能否對佛像生起恭敬心，除了自身因素外，與造像本身是否莊嚴如法也有一定關係。尤其對初入佛門或尚未具足信仰的人而言，外相更起到舉足輕重的作用。凡夫是很著相的，許多人正是因為看到佛像的相好莊嚴，看到寺院的清幽超塵，才對佛法心生好感，最終走入佛門。反之，也有不少人因為看到一些不如法的造像而心生鄙薄，視佛教為愚夫愚婦式的迷信。《僧像致敬篇》大體分為兩章。第一章，說明怎樣恭敬僧人及佛像。第二章，說明怎樣如法地營造佛像、佛塔及寺院。以下，我們看正文內容。法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章。遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知。良由致敬有方，故能清革耳。故《增一》雲：「有慚愧二法住世，則相恭敬，是故比丘當勤共學。「比時移情淡，禮義雲亡。鄙末之小僧，妄參眾首。眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉！故輒略提引，永成明誡。這一段屬於引言，說明撰寫《僧像致敬篇》的原因。「法軌被時，景仰斯立。」軌

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45.呂澂大師講解經論（共二冊）

作者：呂澂 出版社：大千 出版日：2012/12/05 裝訂：精裝

大師教你有系統研讀經論呂澂大師和印順法師並稱「當代佛學雙璧」藍吉富老師讚譽：「呂澂大師實為二十世紀中國佛學界的第一人。」呂澂大師在民國動盪時期興辦佛學院，為了有系統地培育佛子，他將自身融會貫通的學識，編列出一套學程，教導學生次第研讀經、律、論三藏。更了不起的是呂澂大師在帶領研讀時，簡潔扼要點出該經該論之重點，又可比對其他經論，最後還能指出某些不合理之處。講解經論這些精華，皆收錄到這套書籍裡面。本書

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46.龍欽巴全傳：發現雪山的全知法王

作者：拉喇‧索朗曲珠 出版社：大千 出版日：2020/01/01 裝訂：平裝

西元一三○八年，藏曆第五繞迥土陽猴年，二月裡的上弦初十，八位吉祥大天將天空擦洗的如同明鏡一般，井宿的愛人熱情地邀請來仙人太陽的兒子鬼宿，在碧藍的天空中撐起了絢麗的五彩傘蓋……善緣和合，諸星會聚，瑞相紛陳，就在這一天的白天，眾生的導師、娑婆世間的除暗明燈──貢欽．龍欽繞絳巴降生了…… 藏傳佛教史上，寧瑪派的貢欽．龍欽繞絳巴，與薩迦派的薩迦班智達，格魯派的宗喀巴大師，鼎足而立，發揮了無與倫比的影響

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47.藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系表

作者：扎西雍措編; 慈仁扎西格西審定 出版社：大千 出版日：2017/07/01 裝訂：平裝

《現觀莊嚴論》，全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，相傳為無著菩薩向彌勒菩薩祈請希求了解偈頌體《般若經》的深刻涵義內容，由彌勒菩薩造論，無著菩薩傳出。《現觀莊嚴論》依據《般若經》的內容及順序而作注釋。《般若經》為大乘佛法最具代表性且最圓滿的教授，其內容涵蓋了大乘行者完整的修行教授，是行者需了解的終極修持成佛之道。即使是世尊後世的龍樹與無著兩大菩薩的著作，也大多以解釋及修持《般若經》為主。《般若經

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48.八識規矩頌輕鬆解歡喜行：轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心

作者：鄭振煌 出版社：大千 出版日：2018/05/07 裝訂：平裝

玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。第一章認識心意識心、意、識這三個字有時可以通用，有時

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49.佛經寫經的書法藝術－中國書法書法藝術

作者：李聰明 出版社：大千 出版日：2006/03/01 裝訂：平裝

內容簡介：佛經是佛教的經典，書法是寫毛筆的道理，佛教與書道，本來是不相干的事。但是中國書法史上，書法融入佛教，留下無數的寫佛經與佛學思想、哲學書法與偈語、真言等佛教書法文物。本書的內容包括：佛教的傳入－－紫氣東來。譯經，興建佛寺，抄經，學佛信眾的請經。寫經，有修佛者淨心祈福寫經、大乘佛教與寫經、文人雅士的寫經、書法家的寫經。學習寫經書法的準備，首先瞭解經文與決定寫法，尋找參考範本，熟練執筆與運筆方

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50.僧格的年檢：自恣宗要篇

作者：釋濟群 出版社：大千 出版日：2023/06/01 裝訂：平裝

內心清淨是喜悅的來源「自意喜悅，無罪故也。」當我們懺除罪業之後，內心清淨無染，就會源源不斷散發出喜悅。一個內心沒有煩惱和負擔的人，每天都會過得充實而歡喜。能讓我們不開心的是什麼呢？無非是貪嗔煩惱，無非是精神負擔。通過懺悔，我們就能無事一身輕，無罪常歡喜。安居是出家人一年一度的重要修行。安居之後還有四件事，那就是自恣、解界、結界、受功德衣，其中尤以自恣為重。所謂自恣，就是在安居結束後的僧團大會上，每位出家人都要真誠發露自己在安居期間所犯的過失，並以開放的心態接受他人檢舉。這代表著佛法彼此相教、共同覺悟的精神。關於自恣的緣起，《四分律》記載，當時僧團在一次結夏安居中，有些比丘認為，他們可以事先約定各種規範，這樣就不必為日常事務相互說話，彼此可以默然而住。安居結束後，他們頗為自得，向佛陀彙報了這個情況。佛陀卻嚴厲地批評了他們："汝曹癡人！自以為樂，其實是苦。汝曹癡人！自以無患，其實是患。汝曹癡人！共住如似怨家，猶如白羊。何以故？我無數方便教諸比丘，彼此相教，共相受語，輾轉覺悟。汝曹癡人！同於外道，共受啞法。不應如是行啞法，若行啞法，突吉羅。"（《四分律》卷37，自恣揵度，T22-836上）因為這種做法既不符合僧團和合的精神，也不利於僧人自身的修行。我們都是凡夫，必然會有這樣那樣的過失。這些過失除了自己提起覺照、及時發現以外，離不開僧團大眾的提醒。只有這樣才能及時懺悔，達到身心清淨的效果。本篇名為《自恣宗要篇》。所謂自恣，乃縱宣己罪，恣僧舉過。又名隨意，即任由他人檢舉自己的罪過。所謂宗要，包括幾層涵義。首先，自恣和說戒一樣，是攝僧之要，也是住持佛法的根本。因為自恣和說戒的目的，是?明每位元出家人成為清淨如法的僧人。唯有清淨如法的僧伽，才能組成清淨如法的僧團，使道風常舉，正法久住。其次，自恣是懺悔之要。修行是不斷修正心行的過程。無始以來，我們為無明所惑，形成貪嗔癡的強大串習，從而不斷造作惡業，輪回生死，可謂苦海無邊。我們要走出輪回，就必須依戒行事，擺脫串習。因為戒律所建立的，正是通向解脫的行為規範。但我們畢竟是凡夫，雖然受了戒，也在持戒，還是會不斷犯戒。在此過程中，除了自身保持覺知，更要借助僧團之力互相檢舉。因為人在串習中往往看不清楚，或者不願面對。所以，佛陀制定了自恣的制度，使大眾通過檢舉而能發現問題，通過懺悔而能清淨安樂。所以自恣還有一重意思是喜悅，當我們敞

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51.怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註

作者：簡豐祺 出版社：大千 出版日：2022/09/02 裝訂：精裝

咒王之王佛門流傳，破魔第一的楞嚴咒消失之日，即是開始邁向世界末日。正因如此許多大師極力維護，而楞嚴咒也被列為佛門早課必備項目。而咒王創造的奇蹟甚多，故咒王一直深受修行者喜愛，諸佛所讚嘆。《楞嚴經》千餘年來對於佛教影響很甚深，咒中之王的楞嚴咒便是經中精華。而咒語原因源自印度梵文，如何掌握咒語原因及正確持誦咒音，有助於修行之感通。本書經簡老師親自實證，唸誦數萬遍以上，且稿本歷經多次修正，繕改成比較合意的持誦本，最初持誦的前二年半，漸能真正了解如何啟發諸佛金剛眾等神力，終至消除群邪，解除鬼神魔障之苦。簡老師有感於長年來的研究和體驗，將持咒秘訣增於其中，願修者皆能發揮咒王最大威力。此即為古梵文楞嚴咒校註的增訂版。P.S.作者建議研讀楞嚴經，配合此咒修行。楞嚴經白話和講解等書籍，大千出版社亦有出版。楞嚴咒功德摘要開悟楞嚴，成佛法華是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令得精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。……金剛王，常隨從彼諸善男子……精心陰速，發彼神識，是人應時心能記憶八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑。楞嚴威神，自救助他有能自誦，若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒所不能害…能避免一切災難，乃至於救拔惡道眾生。……一切惡星並諸鬼神，於如是人不能起惡。吉祥如意，速成所願求長命者，即得長命；欲求果報速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復如是。欲求孕者，若能至心憶念斯咒……便生福德智慧男女。命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤。……國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。本書特色念對了，更有效（附教學CD）本書採用古梵文、羅馬拼音及漢文對照，有助於讀者能夠迅速了解咒語原義。咒語原音本是自印度梵文，由於千年來中國咒語五不翻原則，造成今日咒語發音的多重版本。雖然虔誠持誦也是一種修持，但是如果可以正確的持誦咒語原音，除了能加速持誦之感通；亦可深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修的助益更大。書中提供不空法師音譯版楞嚴咒，以便讀者能夠參考對照古梵文楞嚴咒版本。為了令古梵文原音重現，本書特聘請斯里蘭卡Davuldena Nanissana法師，對於古梵文的修正與讀誦給予指導。

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52.讀懂菩提道次第廣論之止觀思想與實踐：學習廣論一定要知道的解脫道關鍵

作者：連英華 出版社：大千 出版日：2013/08/01 裝訂：平裝

《菩提道次第廣論》，乃通學顯密的宗喀巴大師總攝三藏十二部經之要義編著而成，其循法龍樹菩薩、無著論師傳承的道軌，據「三士道」根機之高下，由初淺引導至高深的修習漸層，廣引諸多經論言說如何在通往了悟生死的解脫道上及證悟佛果的菩提道上精進持修，始自道前基礎之建立，經下、中、上三士道進修理路，乃至奢摩他、毘缽舍那之止觀修持，言及之處無不鉅細靡遺。此大論如理闡述修習佛法的根本、體性、思維與實踐，次第開展戒學，

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53.內觀實踐【2020紀念版】

作者：馬哈希法師; 阿姜查; 摩訶布瓦; 隆波田禪師 出版社：大千 出版日：2020/10/16 裝訂：平裝

最實用的內觀練習許多人在內觀禪修的過程中獲得身心轉變，超越身心執著直接滅除痛苦得到解脫「內觀」有別當今北傳、藏傳的法門，最大的特色是透過有次第的方式，一步步觀照緣起法的生滅。沒有長篇的哲學大論，只有腳踏實地的「實踐」。本內觀系列書，連同《內觀禪修》和《內觀法要》共三本，皆由林崇安教授編譯。這三本分別介紹不同內觀大師的教法和步驟。有些人適合動中禪，有些人適合觀呼吸等等，在這些不同的入手處，每個人都可

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54.洞見最真實的自己：覺醒生命的11個階段

作者：焦諦卡禪師 出版社：大千 出版日：2018/05/07 裝訂：平裝

超越生命極限的鑰匙，就在我們內心深處想隨時保持最佳狀態，就必須進入深層心────洞見真實，找到原生────智慧如大海般深廣　潛力如湧泉般不絕★洞見真實，讓你從容作出最適當的決策。佛陀說：「物理生滅過程超級高速，每秒鐘就有1,000,000,000,000（一萬億）次生滅！而心理的生滅是物理的兩倍。」當洞察力越敏銳時，便能覺察平常看不見的盲點。可以清晰瞭解是什麼控制了你，不再輕易失去理智與自我。★要

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55.看話參禪：從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪

作者：鄭振煌 出版社：大千 出版日：2016/04/01 裝訂：平裝

從止觀、心性、般若波羅蜜談看話禪看話禪、話頭禪或者參話頭，都是相同含義的名相。看話禪不是一門學問，而是要實際操練。介紹看話禪背景之後，才能夠真正體會。以下三個因素一定要先了解：第一、止觀法門。看話禪是屬於止觀禪修的一種，不了解止和觀，當然就不能理解看話禪。第二、心性法門。看話禪雖然是屬於止觀的禪修法門之一，但是跟一般的止觀禪修理論不同，修行的操作方式也不同。看話禪是以心性、佛性、如來藏為理論基礎，

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56.圓融無礙金獅子：《華嚴金師子章》釋義

作者：鄭振煌; 講釋 出版社：大千 出版日：2016/10/01 裝訂：平裝

讀懂《華嚴經》的鑰匙《金師子章》涵容整個「華嚴」的思想，是一把可以讓我們打開《華嚴經》的鑰匙。「金師子」（金獅子）――是指用黃金打造的獅子，獅子是萬獸之王，代表「智慧」。我們生病了，用了不對的藥，只會讓病情更加的惡化；如果找到真正的病因，一帖藥就夠了。學佛也是一樣，學了老半天通通沒有用，因為你沒有拿到鑰匙！如果你拿到鑰匙，你就懂了。《華嚴金師子章》（簡稱《金師子章》）

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57.密教通關：密教系列

作者：阿闍黎密林 出版社：大千 出版日：2005/08/01 裝訂：平裝

阿闍黎持松上師，為了令學習真言的同修有個入門方便，又重新有系統地闡述密教理論，特地蒐錄各家之說，以正法經典為依據，詳考宗義趣向之異同，判其清濁雅正，分辨法之真偽，再審定各宗派之源流，與歷代興衰變遷之交替過程。本書有關密教名相繁複之處，特別繪成圖表以助易閱讀理解。另外咒語音訓混淆的部分，也以梵文典籍對照審定正音。全書由和內文十門組成，內容敘述詳盡，清晰羅列，使讀者能看見簡單的義理架構，自然可以得

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58.現觀總義（藏中對照）

作者：福稱 出版社：大千 出版日：2022/07/21 裝訂：精裝

證悟必讀的重要大論這是「正式學習」五部大論的第一本教科書一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作一部精述成佛道次第的重要修心著作 ◆本書特色【1】入五部大論核心五部大論中《現觀莊嚴論》非常重要，三大寺有此一說：五部大論的《現觀莊嚴論》是核心；《釋量論》是《現觀莊嚴論》的理路；《入中論》是《現觀莊嚴論》的見解；《毘奈耶根本經》是《現觀莊嚴論》的行持；《俱舍論》是《現觀莊嚴論》的細節。此外《心要莊嚴疏》，是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容；本書《現觀總義》，則是《心要莊嚴疏》的精華版。◆本書特色【2】條理分明好學習全書內容簡潔有力，有條不紊，次第明瞭，易於學習。般若經內容分兩類：空性次第與現觀次第。前者的解釋本主要是龍樹菩薩的理聚六論，後者的解釋本是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。此《現觀莊嚴論》是詮釋般若經最主要的一本著作，其中有印度先賢的諸多釋論、藏地祖師著作則約有一百五十本。在印度先賢釋論中，與般若經結合的主要有十二本，未結合的有九本。藏地解釋《現觀莊嚴論》，主要依循獅子賢論師所造的《明義釋》；《心要莊嚴疏》，則是宗大師對賈曹傑大師講述《現觀莊嚴論》的內容時所筆錄下來。本書《現觀總義》則是《心要莊嚴疏》的精華版，非常精簡，有條不紊，次第明瞭，易於學習；不僅納攝無邊佛理、主要闡述般若經義，還引用印度與西藏大師的經、論作為依據，破斥邪說，安立自宗。此作如於般若海中時，不知何去何

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59.修習慈心為修習觀禪的基礎

作者：Sayadaw U Indaka 出版社：大千 出版日：2023/09/21 裝訂：平裝

禪修快速成就的關鍵每天修習慈心禪三遍（早上一次，中午一次，晚上一次）所獲得的功德，遠遠大於一日三次供養百鍋米的功德。當我們培養慈心而定力更深時，背誦第一個短語似乎需要很長時間。因此，我們的修行不會順利進行。那麼，我們應該將這句話簡化為「願一切眾生快樂」，並一遍又一遍地重複這句話，這樣，修行就會毫不費力地進行，這是我們應該只用幾個詞的原因。一個修習慈心的人，應該像母親照顧她唯一的孩子一樣對待所有眾生。當我們在心理或口頭上說「一切眾生」時，我們應該心關注一切眾生，在我們的腦海中出現所有眾生的圖像不是必需的，重要的是我們的心關注一切眾生。此外，了解我們正在培養慈愛的眾生的形象並不重要。如果我們試圖獲得一個心理畫面，那麼可能很難培養慈心，剛開始定力還很弱時，我們甚至會發現慈心消失了。當我們念誦「願一切眾生平安、快樂、安寧」時，我們必須確定我們對他們身體健康、幸福與安寧的願望是真誠和強烈的。「願他們安好」意指我們希望所有眾生遠離身體上的危險和任何疾病。「願他們快樂安寧」是指我們希望一切眾生都遠離煩惱、悲傷、憤怒、抑鬱、焦慮、渴望、我慢、嫉妒，我們祝愿他們幸福安寧。透過這種修習慈心禪的方法，我們必須一遍又一遍地重複這些短語。在開始打坐時，當定力還不是很強，或者當我們感到非常困倦，或心中充滿憤怒、擔心、焦慮或許多念頭時，大聲重複這些短語特別有用。如果此時我們只是在心中重複這些詞句，慈心禪修不會有效果。當我們大聲重複這些短語來增加我們的努力時，慈心將能夠對治憤怒等心理狀態，我們的修行也會進行得更好。這就是為什麼當我們的心被憤怒和其他負面的心理狀態所困擾時，我們應該大聲重複慈心短語。每當我們遇到、看到或聽到任何眾生時，我們都應該培養慈心。當我們遇到人類時，我們應該對他們散發慈心。當我們遇到動物時，我們應該對它們散發慈心。這就是為什麼我們說：「當念頭生起時，修習慈心禪；看到實相時，修習毗婆舍那禪(vipassana meditation)。我們也可以在站著、坐著或躺著時修習慈心。每當站立時，我們都應該通過重複「願一切眾生安康、快樂與平靜」來修習慈心禪。每當我們坐著時，也可以修習慈心禪。每當我們躺下時，我們應該修習慈心禪。此外，當我們躺下睡覺時，在入睡前，我們應該在心中默念「願一切眾生安康、快樂、祥和

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60.清淨道次第禪修地圖：讀懂阿毘達摩的理論與實踐

作者：性空法師 出版社：大千 出版日：2012/02/01 裝訂：平裝

這本書可以拯救你的慧命。更可以破除長久來，法門彼此之間的矛盾。「阿毘達摩」是學問，更是修行的精髓，其特殊是系統說明經典中的修行。這也是一種方便，讓學佛者很清楚了解佛法的真義。若我們能系統地學，就不會模糊了佛教，能夠全盤了解佛法的理論與實踐，不會只拘泥一個概念、法門。性空法師學行兼備，又深入研究北傳、南傳佛法，本書以《清淨道論》為依據，同時引用北傳的《俱舍論》、《瑜伽師地論》、《唯識論》等書

定價：350 元，優惠價：9 315

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