商品簡介
多梅尼科•斯坎代拉，一位普通的磨坊主，生活於16世紀意大利東北的弗留利地區。他能讀會寫，讀過《十日談》、意大利本國語言版《聖經》和曼德維爾遊記之類的書，也能用自己的語言重述它們。他先後面對鄉鄰、神父和宗教法庭的法官，表達自己的情感，闡述自己對教會和世界的看法。如果有機會覲見教皇、國王，他也想要慷慨陳詞。
他不相信基督救贖，懷疑shengjing文本，譏諷洗禮等諸聖事不過是一樁生意。他說上帝是一縷空氣，視眾天使為奶酪中的蛆蟲。他大聲指斥壓迫窮人的教士、貴族，呼吁教會放棄特權、返樸歸貧，甚至渴望發起一場激進的宗教改革。對他的兩次審判相隔十五年，親朋的退避、教士的斥責和審判官的威嚇，皆未動搖他“離經叛道”的立場和信心。
最終，在近乎默默無聞中度過一生之後，由於教皇的直接幹預，他被宗教法庭下令燒死在火刑柱上，就死在大名鼎鼎的布魯諾被燒死前夕。
金茨堡在錯綜復雜的審判檔案和精英文化、低層文化之間穿梭遊走，編織了一個結構巧妙、敘述迷人的故事。通過磨坊主多梅尼科的眼睛，我們看到的不僅僅是普通人的生活和思想世界，他的奇思異想、喜怒哀樂和挑戰權威的決心，16世紀歐洲大眾文化的瑰麗圖景乃至歐洲宏大的歷史畫卷也徐徐展開。
作者簡介
卡洛•金茨堡（Carlo Ginzburg）
1939年生於意大利都靈，享譽國際學術界的意大利歷史學家，微觀史學派的代表學者，曾獲有“歐洲諾貝爾獎”之譽的巴贊獎。先後任教於博洛尼亞大學、加州大學洛杉磯分校和比薩高等師範學校等。
研究興趣從文藝復興時期的意大利到近代早期歐洲，著作涉及社會史、文化史和思想史等領域，高度體現了資料的原始性和方法的原創性。代表作有《夜間的戰斗：16、17世紀的巫術和農業崇拜》《奶酪與蛆蟲：一個16世紀磨坊主的宇宙》等。
譯者：魯伊
旅居澳大利亞的獨立譯者。曾任《三聯生活周刊》主筆，獲美國科學促進會首屆發展中國家科學記者獎及麻省理工學院奈特科學記者獎學金。譯作有《蠶絲：錢學森傳》《張純如：無法忘卻歷史的女子》《切爾諾貝利的午夜》《帆與錨：澳大利亞簡史》，《張純如》一書曾獲第四屆中國傳記文學獎翻譯獎。
名人/編輯推薦
大師級敘事史學，復活被歷史淹沒的邊緣人和失敗者
呈現精英文化與大眾文化的碰撞
書摘/試閱
英文版前言
世上有許多事,常常純粹出於偶然,這項研究也不例外。1962年的夏天,我有一部分時間是在烏迪內度過的。在那個城市的大主教教廷檔案館(Archivio della Curia Arcivescovile)中,保存著極其豐富(而且在當時尚未被探索發掘)的宗教法庭檔案文獻。我在其中搜尋著與某個奇怪的弗留利異端教派有關的審判記錄,這個教派的成員被法官定性為女巫和巫醫。後來,我寫了一本關於這些人的書(《夜間的戰斗:16、17世紀的巫術和農業崇拜》)。在逐頁翻閱這些審判卷宗的抄本時,我偶然讀到了一個極其冗長的句子。針對被告的一項指控是,他認定世界起源於腐壞之中。這種說法立刻激起了我的好奇心。但我當時在尋找其他的東西:女巫、巫醫和本南丹蒂。於是,我把審判的卷宗號寫了下來。在接下來的幾年裡,這個批注時不時地就會從我的資料中跳出來,或是浮現在我的記憶裡。1970年,我決定追根究底,搞清楚這句話對於說出它的那個人來說到底意味著什麼。在那個時候,我對他的了解僅限於他的名字:多 梅尼科·斯坎代拉,人稱“梅諾基奧”。
這本書講述的正是他的故事。感謝大量的檔案文獻,我們得以了解他讀過的文字和發過的議論,他的思想和他的情感——那些恐懼、希望、嘲弄、暴怒和絕望。時不時地,這些素材的坦率直白讓他與我們之間的距離變得非常之近:這是一個和我們一樣的人,就是我們之中的一員。
但他也是一個與我們有很大差異的人。對這種差異的分析重建是有必要的,只有這樣,才能重現他那種文化的半隱半現的真容,以及這種文化賴以成形的社會背景。追蹤梅諾基奧與書面文化的復雜關係是可能的,考察一下那些他讀過的書(或者更確切地說,那些書的一部分)和他閱讀這些書的方式就行了。在這樣做的時候,一個濾網,一張梅諾基奧無意識地放在他自己與那些落到他手中的或晦澀或簡明的文本之間的格孔密寫卡(grill),就此浮現出來。這個濾網從另一方面預示了一種口頭文化的存在,這種世代相傳的口頭文化遺產不僅是梅諾基奧本人的,也屬於16世紀的很大一部分社會成員。因此,一場起初以一個個體(一個顯然不同尋常的個體)為中心的調查,最終發展成為對工業化以前的歐洲大眾文化(更確切地說是農民文化)的一個普遍性假說。在那個時代,印刷術的傳播和宗教改革,以及在天主教國家中對後者的鎮壓,成為標志性事件。這一假說可以與米哈伊爾·巴赫金曾以十分相似的方式提出的那些理論聯系起來,而且能夠用“循環運動”(circularity)這個術語加以總結:在工業化以前的歐洲,在支配階級(dominant classes)的文化與被支配階級(subordinate classes)的文化之間,存在著一種雙方互相施加影響的循環往復的關係,這些影響會從底層向高層流動,也會自高層向底層傳送。(因此,這與某位評論家扣在我頭上的那頂帽子——“農民文化的絕對自主性和連續性的概念”——恰好截然相反。參見本書第27章注釋。)
按照我的打算,《奶酪與蛆蟲》既是一個故事,也是一部歷史著作。因此,它既寫給普通讀者,也寫給專業人士。或許只有後者才會閱讀那些注釋— 它們被特意放在了本書的結尾部分,而且沒有以序號標注,以免妨礙敘述的流暢。但我希望兩種讀者都能從這個故事中辨識出一個已被湮沒大半的真實歷史的一個不起眼卻非同尋常的片段,而這吉光片羽於默然之中,向我們自己的文化和我們自身提出了一系列問題。
我想要向我的朋友約翰·泰代斯基和安妮·泰代斯基表示最誠摯的謝意,他們以非凡的耐心和過人的才智完成了這本書的翻譯。
卡洛·金茨堡
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