中國現代思想的起源：超穩定結構與中國政治文化的演變(第一卷)（簡體書）

《中國現代思想的起源:超穩定結構與中國政治文化的演變(第1卷)》是金觀濤、劉青峰繼《興盛與危機》、《開放中的變遷》之後，第三部關于“超穩定結構”學說的著作。《中國現代思想的起源：超穩定結構與中國政治文化的演變》延續前兩本著作的方法理論，繼續從中國是一個超穩定結構假說出發，討論中國歷代政治文化的特點及其演化機制。通過比較魏晉南北朝時期佛教傳入與近代西方文明擴張這兩次重大的外來文化沖擊，探討中國文化融合消化外來文化所具有的共同模式，并進而揭示二十世紀中國現代思想的起源。

《中國現代思想的起源:超穩定結構與中國政治文化的演變(第1卷)》是由法律出版社出版的。

第一版序
作為思想的思想史研究——簡體字版序
第一章 導論：文化融合的模式
1.1 一個被歷史遺忘的課題
1.2 有沒有思想變遷的長程模式？
1.3 一體化結構中的意識形態
1.4 道德價值一元論和天人合一結構
1.5 “應然”的擴張：中國文化連續性之謎
1.6 外來沖擊影響中國文化的方式：道德可欲性的破壞
1.7 價值逆反對外來文化的選擇性吸收和創造性重構
1.8 常識理性、文化融合以及本書的內容和結構

第二章 第一次融合
2.1 “應然”世界面臨的三大沖擊：古文經、天災和少數民族入侵
2.2 價值逆反以及“天道無為”
2.3 道德形而上學化與放誕之風氣
2.4 修身與佛教
2.5 中國文化對佛教選擇性吸收和創造性重構
2.6 魏晉玄學的三個階段
2.7 道德烏托邦的起源和超越意識的形成
2.8 常識理性是如何成熟的
2.9 中國文化的三個不同層面

第三章 理性化以及意識形態再塑造
3.1 隋唐時期的文化
3.2 常識理性對儒學社會功能的支持和矛盾
3.3 觀念整合與理性化
3.4 儒學如何利用佛教的修身方法
3.5 理性化途徑之一：程朱理學
3.6 理性化途徑之二：陸王心學
3.7 宋明理學第三系和斷裂型
3.8 中國文化的理性結構

第四章 外來沖擊與中國近代傳統
4.1 西方的兩次擴張
4.2 強化事功的變異
4.3 經世致用和清初思想譜系
4.4 王船山哲學的結構
4.5 黃宗羲的氣論和《明夷待訪錄》
4.6 戴震如何用氣論批判“以理殺人”
4.7 中國現代思想與儒學強化事功變異的關系

第五章 清代思想變遷的內在動力
5.1 內部動力：考據和樸學
5.2 中國“科學主義”的源頭
5.3 清代思想變遷的大趨勢
5.4 為什么中國近代傳統不能應付西方現代化挑戰？
5.5 意識形態近現代轉型的結構

第六章 經世致用的興起與失敗
6.1 經世致用的三個階段
6.2 太平天國農民戰爭和“理學經世派”
6.3 洋務運動的局限
6.4 西方影響的邊緣性質
6.5 走向判決性檢驗
6.6 轉型時期的開始

第七章 革命烏托邦的起源
7.1 中國現代思想的開始
7.2 價值逆反之一：革命人生觀和革命道義
7.3 價值逆反之二：中國式的進步觀
7.4 唯氣論、尚力說和辯證唯物論
7.5 價值逆反之三：大同理想和共產主義
7.6 無政府主義的類型
7.7 革命烏托邦、民粹主義與擬佛學
7.8 兩次價值逆反的結構性比較

第八章 第二次融合的邏輯
8.1 西方近現代思想變遷的大趨勢
8.2 為什么科學一元論取代二元論？
8.3 非道德的正當性——權利的起源
8.4 經驗主義、理性主義和社會主義
8.5 國家獨立與個人自主
8.6 權利道德化的歷程
8.7 中國文化如何選擇西方近現代思想
8.8 第二次融合的三個階段
附錄一圖表目錄
附錄二參考文獻
附錄三索引

在討論代替般若學的中國眾多佛學流派時，學術界大多認為它們與般若學注重“無”、“空”的形而上思辨不同，普遍具有心性論傾向。所謂心性論，即從人內心的道德感出發來理解道德和普遍的善，它是“道德價值一元論”思想方式的典型表現。心性論式的追求佛性的佛教流派取代般若之學，正表明“道德價值一元論”代替“天人合一”結構，成為左右人們接受佛教的基本模式。與“天人合一”結構根據自身邏輯來選擇性吸收并誤解般若之學類似，“道德價值一元論”對基于妙有分析的佛教經典的吸收，也表現出極為相似的情況。頗為典型的例子是，中國佛教在重視佛性論的同時卻排斥唯識論。如前所述，唯識論是印度大乘佛教發展到第二階段的產物，是在般若學基礎上從“妙有”之說發展出來的。當妙有與心對應時，它可以分成兩種形態：一種是從與佛的共通思想來考察心，這就是主張佛性的說法，如如來藏說，其代表為《如來藏經》、《勝鬢經》、《涅粲經》等。