中國散文通史‧兩漢卷（簡體書）

《中國散文通史：兩漢卷》非常重視經學對散文的影響，但與其他研究者不同的一點是：我把經學分為經學的思想觀點、經學取士制度、經學的授受及闡釋方式等不同方面，分別探討它們與漢代散文的文體、文風、文章內容及表達方式的內在聯繫。與其他研究者的另一不同點是，書中重視漢代的禮樂建設與散文發展的關係，重點論述了頌、銘、誄、碑、箴等與禮制有關的文體的發展。《中國散文通史：兩漢卷》中注重揭示散文發展中重要的轉折點，發現各個時期對後代散文發生重要影響的新變化。

《中國散文通史:兩漢卷》由尚學鋒、郭預衡、郭英德主編，本文由安徽教育出版社出版。

緒論
第一節 漢代散文的時代特徵
第二節 漢代散文的發展歷程

第一章 漢代論說文
第一節 西漢前期的論說文
第二節 西漢中期的論說文
第三節 西漢後期的論說文
第四節 東漢前期的論說文
第五節 東漢後期的論說文

第二章 漢代奏議文
第一節 西漢前期的奏議文
第二節 西漢中期的奏議文
第三節 西漢後期的奏議文
第四節 東漢前期的奏議文
第五節 東漢後期的奏議文

第三章 漢代史傳文
第一節 司馬遷與《史記》的一家之言
第二節 《史記》的散文成就
第三節 班固與《漢書》的思想特徵
第四節 《漢書》的寫作特點
第五節 漢代其他史傳文

第四章 漢代體物賦
第一節 西漢前期的體物賦
第二節 西漢中期的體物賦
第三節 西漢後期的體物賦
第四節 東漢前期的體物賦
第五節 東漢後期的體物賦

第五章 漢代抒情賦
第一節 西漢前期的抒情賦
第三節 西漢後期的抒情賦
第四節 東漢前期的抒隋賦
第五節 東漢後期的抒情賦

第六章 漢代賦體雜文
第一節 西漢問對之文
第二節 東漢問對之文
第三節 其他賦體雜文

第七章 漢代禮制之文
第一節 漢代頌文
第二節 漢代銘文
第三節 漢代箴文
第四節 漢代誄文
第五節 漢代碑文

第八章 漢代書牘
第一節 西漢的書牘
第二節 東漢前期的書牘
第三節 東漢後期的書牘

第九章 漢代序文
第一節 西漢序文
第二節 東漢序文
主要參考文獻
後記

天下之勢方病大腫。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒腫也，又苦跖戾。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄子也，今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權以逼天子。臣故曰：非徒病腫也，又苦跖戾。可痛哭者，此病是也。（《漢書》卷四十八《賈誼傳》）
當初劉邦在平定異姓諸侯王的同時，分封了一批同姓諸侯王。到了文帝時代，其中一些諸侯王漸生不軌之心，在賈誼上疏之前，就發生過淮南王劉長謀反之事。諸侯王勢力膨脹，必將對朝廷構成威脅。賈誼清醒地預見到問題的嚴重性，提醒文帝盡早采取措施。他在此反復分析形勢，指出諸侯王的反叛，遲早會發生，“故疏者必危，親者必亂，已然之效也”，“失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已”。在此基礎上，他又指出：“臣竊跡前事，大抵強者先反。”針對這種情況，他提出“欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力”。不難看出，賈誼對形勢的認識是非常清醒的，故而分析問題能夠鞭辟入里，提出的建議也切中肯綮。幾十年后，漢武帝用推恩法來削弱諸侯王，也就是一種“眾建諸侯而少其力”的措施。賈誼這種透辟的分析，來自他客觀務實的精神。他在文中提出“仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也”，他認為對待諸侯王不能用仁義恩厚，只能用權勢法制。這樣的思想就不同于坐而論道的腐儒之見。另外，文中分析朝廷和諸侯王的關系，一再強調“勢”，例如：“夫樹國必固相疑之勢”、“其勢盡又復然”、“勢不可也”、“亦形勢然也”，而《陳政事疏》的開頭即說：“臣竊惟事勢。”所謂“勢”，就是相互關聯的事物間由力量的此消彼長而形成的態勢，是由客觀情形造成的事物發展的必然趨向。從“勢”的角度來分析問題，就能見微知著，把握本質，預見未來。正因為如此，文章便顯得深刻中肯，雖然是洋洋灑灑、充滿激情，甚至直言無忌，但又和某些戰國散文一味鋪張夸飾有所不同。
儒家思想對賈誼奏疏的影響也是非常明顯的。賈誼以儒家的治世理想來洞察現實，全面分析了當時的形勢。在此基礎上，他提出了很多解決問題的建議，其中最根本的，還是所謂“定經制”和“審取舍”。他在《陳政事疏》中說：夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務在于刀筆篚篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。……豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑！此業壹定，世世常安，而后有所持循矣。……為人主計者，莫如先審取舍；取舍之極定于內，而安危之萌應于外。……以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故人主欲民之善同，而所以使民善者或異。或道之以德教，或毆之以法令。道之以德教者德教洽而民氣樂，毆之以法令者法令極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。……今或言禮義之不如法令，教化之不如刑罰，入主胡不引殷、周、秦事以觀之也？（同上）定經制是以儒家的倫理綱常來規范各種社會關系；審取舍即崇禮義而輕刑罰，以德化民。賈誼欲將儒家的政治理念和價值追求確立為國家的指導思想，來改變漢朝建立以來一味因襲秦制的現狀。賈誼認為這才是徹底救治時弊，使國家長治久安的治本之策。在此基礎上，他根據儒家理想中的古制，對于國家體制及政策的各個方面提出了具體建議，例如立保傅、別親疏、尊大臣、重民生、增積貯等。劉向說：“賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，通達國體，雖古之伊、管，未能過也。”（《漢書》卷四十八《賈誼傳》）“國體”的核心即關乎國家發展方向的政治理想和治國原則。賈誼從理想出發，抓住治國的指導思想這一根本問題，對現實作全面深入的分析。這和游說之士一味縱橫捭闔、法家之士單純指陳利害明顯不同。賈誼要求執政者立國有本，他自己也做到了立言有本。