邁農主義與本體論的發展（簡體書）

總序
前言
上篇 邁農的哲學思想
第一章 邁農的生平與思想歷程
第一節 邁農的生平與著述
第二節 邁農哲學的思想根基、歷程與邏輯結構
第二章 心理學理論：“本體論遭遇”的機會和線索
第一節 邁農的心理學情結
第二節 呈現理論
第三節 觀念與假定
第四節 判斷理論
第五節 情緒理論
第三章 邁農的對象理論
第一節 對象理論的邏輯誘因、基本構成與學科多態性
第二節 經驗三分法：對象理論的理論基礎
第三節 對象：對象理論的最高本體論范疇
第四節 對象的“存在問題”與基本原則
第五節 對象的分類問題
第六節 復雜對象：本體論的新大陸舉隅之一
第七節 高階對象：本體論的新大陸舉隅之二
第八節 其他對象新大陸
第四章 知識論、語義學與邏輯學
第一節 知識論
第二節 語義學與心理內容理論
第三節 邏輯學
第五章 價值、虛構與共相：對象理論的泛化
第一節 價值論
第二節 倫理學
第三節 美學思想
第四節 關于虛構的哲學思考
第五節 共相及其本體論地位問題

中篇 邁農主義的辯護與發展
第六章 同窗呼應與格拉茨學派其他成員的建樹
第一節 特瓦爾托維斯基的“經驗三分法”
第二節 馬里的創造性發展
第三節 貝努斯對對象理論的心理學論證
第四節 阿梅斯德的“本體論轉向”
第五節 霍夫勒論形而上學和“心理能量”
第六節 韋貝爾的對象理論“系統化”
第七節 其他弟子的建樹
第七章 “四大遭遇”及其意義
第一節 邁農與布倫塔諾
第二節 邁農與弗雷格
第三節 邁農與胡塞爾
第四節 邁農與羅素
……
下篇 邁農主義的本體論資源

第七節 邁農的特殊本體論范疇及范疇體系
如前所述，邁農自造了許多新的有本體論意義的范疇如“超存在”“準存在”“準內容”等，另外，邁農還通過為舊詞賦新義的方式建構自己的范疇，最常見的是，把“有”改造成沒有存在意蘊的、帶有中立性質的范疇。它的外延比“實存”“亞實存”“非存在”要大，以至可以把它們包含于其下。正是有這種改造，他不僅說實存、亞實存的對象是“有”，而且還說非存在的金山之類也是“有”。
再看與此相關的范疇“事實”“真”。從用法上說，“真”有多種不同的意義。一是理智的意義，此即人們通常所理解的真。二是情感的意義，這是邁農在討論情緒經驗時所說的真。它指的是：如果某物吸引了知識性情緒，那個某物就被稱作“真”。邁農認為，真善美之所以能統一起來，是因為它們都以某物的存在為前提條件。例如，某物之所以被認為是美的，是因為它有如此這般的性質和形式。某物之所以被認為是善的，是因為它對別的人是有利的。總之，真的情感和美的情感、善的情感是一致的。三是本體論、語義學的意義。四是認識論、邏輯學的意義。邁農關注的是第三種意義，即把它當做本體論范疇，當然同時兼有語義學意義。就此而言，真與事實可看做同義詞。邁農的獨特之處在于：不像通常的做法，根據“存在”予以界定，或以存在為判斷它們的標準，而以是否被給予、是否出現于世為標準。如果一對象被給予了，出場了，那么就是真，就是事實。其實，他一直把它們看作是上述“有”及“對象”的同義詞。這也就是說，不僅存在的東西是事實，是真實的，非存在對象只要被想、被談論，也可是事實，也可以是真實的。換言之，邁農所說的“真”“事實”是對象的最普遍屬性，因此可看作是“超存在”。邁農說：“那些既不實存又不非亞實存的東西先于理解，因此也有一種另外的身份特征，即超存在。也許除了特別復雜的事情之外，任何對象似乎都不缺乏這一特征。”
……